2022年9月3日，由山東大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協同創新中心、尼山世界儒學中心山東大學分中心、山東大學《文史哲》編輯部聯合舉辦的“儒法對話與國家治理國際學術研討會”在濟南順利舉行。來自北京大學、清華大學、復旦大學、中國人民大學、山東大學、韓國安東大學、以色列特拉維夫大學、印度新那爛陀佛教大學、馬來西亞拉曼大學、越南胡志明市社會科學與人文大學、加拿大文化更新研究中心、香港教育大學、臺灣東海大學、臺灣師范大學等國內外高校近50余位專家學者以線上發表學術演講的方式參與會議，并吸引了200余名學者、教師、學生共同線上參與。本次論壇共分為四個分會場，旨在圍繞儒家和法家的思想內涵，從政治、經濟、文化以及儒、法兩家對中國乃至全球的國家治理和實踐理念方面作用等多個維度展開討論。會議開幕式由第十三屆全國政協常委，山東大學儒學高等研究院執行院長兼《文史哲》雜志主編王學典主持。

（儒學論壇 儒法對話研討會現場）

　　四場研討會分別由王學典教授、曾振宇教授、李平生教授、黃玉順教授主持。在“儒法并用與國家治理”這一問題上，臺灣東海大學哲學系教授蔡家和分別從性善說、德治系統與法治系兩個方面探討儒家德治之教與法家尊法精神二者的融合與傳承問題，并指出從儒家德治之教出發，吸取法家、西學之法治精神，探討外王事業，形成“儒法合一：德治與法治結合”是可能的。北京外國語大學東西方關系中心教授田辰山則從以“一多二元”和“一多不分”的比較文化語義環境的視角闡明中國古代儒家與法家二者的文化關系問題，指出如將“一多不分”的古代法家“以法為本”思想同“一多二元”的西方個人自由主義“法治”理念混為一談，是一種粗暴性質的曲解或誤讀，如不糾正則導致荒唐的邏輯混亂與社會行為混亂，并從“一多不分”文化語義環境視角下，闡述了中華傳統儒法合一國家治理觀同馬克思主義國家治理觀是在哲學文化與社會實踐意義上是有相通底層邏輯的。

　　在關于如何促進“儒家思想的創造性轉化與創新性發展”這一論題上，諸位學者深入闡發儒家思想的內涵，力圖從儒法匯通的角度去詮釋儒家思想。北京大學國家發展研究院教授姚洋以儒家與共同富裕為切入點，認為儒家的平等主義和賢能主義可以成為今天共同富裕的理論資源，具體來說即儒家平等主義蘊含共同富裕的理想，是社會在宏觀層面的追求；儒家的賢能主義為社會的微觀組織機制提供了指南。中國人民大學法學院教授馬小紅從儒家的自然觀為立論基點，指出儒家不僅以天意闡釋了王朝統治的合法性，而且以天的演化規律（天象）闡述了立法、司法所應遵循的原則，并認為儒家的自然觀賦予中國古代法律以懲惡、揚善的雙重使命及兼容并蓄的特征。加拿大文化更新研究中心院長梁燕城教授考察了從周公、孔子、孟子到陽明，孫中山及至現代中國的實踐問題，探究了“儒家與社會主義的實踐精神中國古人建立價值文化共同體”問題。武漢大學哲學學院教授儲昭華從孟子的“人皆可以為堯舜”命題出發，指出此命題背后蘊涵著孟子乃至整個儒家對圣王的企盼和追求。

　　針對“法家思想的創造性轉化與創新性發展”這一主題，學者們主要著眼于挖掘法家思想的新內涵，并對既往研究中存在的問題進行厘清，根據時代的發展從新的視角探究了法家的相關思想。復旦大學哲學學院教授白彤東以韓非子和儒家為例，指出需要對韓非子對儒家的批評進行重構。山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授林安梧從韋伯的“理想類型”之闡釋與分析方式，對于“法、勢、術”三者做出深層的哲學論證，指出韓非之“法”只是刑賞的工具，背后為“術”所操縱，因此不足以構成契約性的客觀結構性原則。臺灣師范大學國文學系副教授曾暐杰則主要是對以往研究中對法家的誤解為基點，分析了歷史上對法家污名的來源問題，并強調刑名法術最初并不是一個禁忌與需要被攻訐的對象，儒家也同樣需要法術，只是必須以道德化倒。

　　與會學者以儒、法思想為基點，闡述了中國思想史上一些重要的問題。如清華大學政治學系教授任劍濤則以法家的相關理論實踐為背景，探討了“帝制建構”的問題。上海交通大學教授余治平，以始皇帝、漢武帝為例，分別從“燔書坑儒”、“勸以官祿”兩個方面，分析了秦漢儒法意識形態控制的差異問題。

　　會議最后由山東大學儒學高等研究院教授黃玉順對會議做學術總結，黃玉順談到本次研討會議題豐富而廣博、與會學者思考深入而別致、觀點多元而激蕩。在全球視野下開展跨學科、跨文化的交流和對話，這將有利于推動對儒法思想的深入理解，從而為當代國家治理和世界文明發展提供寶貴借鑒。此次會議也是第八屆尼山世界文明論壇學術預熱活動之一。