楊海文教授在“孟子思想及其在歷代的影響” 學術研討會閉幕式上做總結發言

 

“孟子思想及其在歷代的影響”學術研討會即將落下帷幕，本次會議的召集人孔德立教授委托我做一個學術總結。我覺得學科互動、方法辯證、格局貫通這幾個問題需要引起孟子研究者的高度關注。

第一個問題是基于學科的角度，如何看待哲學與歷史的互動。

這幾天（2022年8月15—16、18—19日），我有幸接連參加了兩個孟子會議。除了本次研討會，還有主會場設在北京師范大學的“通過孟子而思：孟子學新探暨《孟子通釋》”學術研討會?！睹献油ㄡ尅肥抢罹傲纸淌?021年在上海古籍出版社出版的新著。這兩個研討會既有哲學系的師生參加，也有歷史系的師生參加。翻看論文集，我發現哲學思考的作品遠遠多于歷史考證的作品。這背后的原因是什么呢？

哲學系有中國哲學專業，歷史系有中國思想史專業，這兩個專業歷來就是親密無間的左鄰右舍。說到這里，我想起兩位現已九十多歲的老先生。一位是中山大學哲學系的李錦全（1926年生），本科畢業于歷史系，后來跟隨楊榮國復辦哲學系，最終創立了中國哲學專業。另一位是西北大學中國思想文化研究所的張豈之（1927年生），他是侯外廬的學生。從楊榮國、侯外廬到李錦全、張豈之一以貫之的治學傳統，可以稱作哲學—思想史傳統，它既是歷史的，又是哲學的。這個傳統影響了很多人，所以哲學思考的作品多于歷史考證的作品并不奇怪。

那么，如何理解“孟子在歷代的影響”這一表述呢？這個問題頗為復雜。眾所周知的名言——“一切歷史都是當代史”，可以讓我們多數人獲得某種程度的解釋。每個人都在自身所處的時代當中參與孟子思想的歷史傳播。古人如此，東漢是趙岐寫《孟子章句》的當代，北宋是孫奭寫《孟子注疏》的當代，南宋是朱熹寫《孟子集注》的當代，清代是焦循寫《孟子正義》的當代。今人亦是如此，今天是我們的當代。我們經由哲學與歷史的學科互動，通過孟子而思，同樣是孟子思想歷史傳播的重要表現。

第二個問題是基于方法的角度，如何看待繼承與創新的辯證關系。

繼承與創新的辯證關系，是我們研究孟子必須遵循的方法論。這種辯證關系，可以進一步解釋為溫故知新、推陳出新、破舊立新、綜合創新。我不久前在《社會科學戰線》2022年第4期發表《孟子與“孔孟之道”的形成》一文，指出孟子為“孔孟之道”做出了四大貢獻：一是溫故知新，重在“仁”的發揮；二是推陳出新，重在“仁義”的發展；三是破舊立新，重在性善論、養浩然之氣、孔子作《春秋》、距楊墨的發明；四是綜合創新，重在道統論的發端。

孟子以繼承、創新的方式推進并發展了孔子之道與“孔孟之道”，在漢唐時期得到司馬遷、揚雄、趙岐、韓愈、皮日休等思想家的推崇。唐宋后的孟子升格運動包括孟子其人圣人化、《孟子》其書圣經化、孟子故里圣地化，同時將“孔孟之道”置入文廟祭祀、科舉教育兩個系統。“孔孟之道”的精神內涵是以孔孟思想為核心的價值觀，是人文主義的內在超越，將道德理想主義、文化守成主義集于一身，契合當代社會的人文文化建設，具有舉足輕重的現實意義與時代價值。我們今天研究孟子，需要多做一些方法論的沉思，尤其是要厘清并承諾“繼承是本分，創新是本懷”的辯證關系。

第三個問題是基于格局的角度，如何看待個體與時代的貫通。

即使是像孟子這樣的圣賢，在其有生之年，也有無可奈何的時候。我們從《孟子》中時常讀到孟子的感嘆：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）孟子這里想要告訴我們的道理在于——個體與時代有著極其密切的關聯。

置身于今天這個偉大而又復雜的時代，我們做孟子研究，不只是個體行為，更是時代需求。所以，個體自由的解釋與探索，一方面要跟時代精神緊密結合起來，另一方面要借此矯正、豐富并提升時代精神。個人與時代的貫通，說到底是我們研究孟子乃至研究其他人文社會科學的格局之事，絕不能掉以輕心，而是必須念茲在茲。

此時此刻，我想起“不忘初心”這句名言。網上鋪天蓋地說“不忘初心”典出佛家文獻。請大家翻到《孟子·盡心下》第37章，亦即《孟子》全書的倒數第2章，其中說道：“盍歸乎來！吾黨之小子狂簡進取，不忘其初。”這里的“不忘其初”，才是“不忘初心”的出處。

《孟子》之言“不忘其初”

《孟子》講的“不忘其初”已經演變為我們這個時代的熱詞“不忘初心”，這難道不讓我們深深感受到孟子及其思想與時俱進、歷久彌新的魅力與力量嗎？對于當前倡導中華優秀傳統文化“兩創”背景下的孟子研究而言，學科之間多一些互動，方法之際多一些辯證，格局之上多一些貫通，孟子就會始終在我們的身邊，始終在我們的心里。

（本文為2022年8月19日“孟子思想及其在歷代的影響”學術研討會閉幕式上的總結發言，據錄音整理而成）

文章、圖片版權歸原作者所有，如有侵權請聯系刪除