晉代分為西晉（公元265年—公元317年）和東晉（公元317年—公元420年），西晉只有四位皇帝，僅52年。東晉共有11位皇帝，103年，這樣，兩晉共傳15帝，155年。公元265年，魏國晉王司馬炎篡奪魏國政權，建立西晉，是為晉武帝。晉武帝在統治時期，勵精圖治，勤于國計民生，醫治戰爭創傷，國家出現了繁榮景象，由于晉武帝年號“太康”，歷史學家稱他統治時期為“太康之治”。為什么在晉武帝統治時期會出現這樣短暫的政治清明的氣象呢？這與當時的官僚制度有著直接的關系。

晉武帝時期頒布的《諸郡中正六條舉淹滯令》，對官吏的德行準則有了明確的規定，形成了“中正六條”說。這“中正六條”的內容是：

一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復，六曰學以為己。

“中正六條”說，在精神實質上是對“孝道”的一種應用，把“孝”文化拓展到治理國家上。

“孝”不僅是維系家庭穩定的道德倫理，還是進行社會治理的重要規范。在我國古代社會的諸多關系中，最根本的關系就是君臣關系和父子關系。“君君臣臣，父父子子，此人道之大經，政事之根本也。”以“孝”治理天下，源于漢代?！妒酚洝繁炯o中，漢代皇帝本紀前都加一“孝”字，如“孝文本紀”“孝景本紀”“孝武本紀”。漢代在選拔官吏上，有專門的“孝廉”科，鄉里推舉出的“賢孝”之人，便可委以官職。晉代承襲漢代，繼續以“孝”治理國家，即李密在《陳情表》中說的“伏惟圣朝以孝治天下”。于是在晉武帝時期，有了《諸郡中正六條舉淹滯令》。

一曰，忠恪匪躬。從字面上看，就是忠心耿耿、鞠躬盡瘁的意思。

晉武帝希望各級官吏都能恪盡職守，為國家社稷鞠躬盡瘁、死而后已。在這種精神的感召下，“太康之治”時期，涌現了一些干臣。司馬炎很會發現和運用這些干臣，如太常丞許奇的父親許允，因參與魏主廢除司馬師的密謀，此事泄露后被殺，司馬炎認為許允的兒子許奇是個人才，并沒有因為他父親被殺而埋沒他，相反，先提拔他出任太常丞，這是掌管朝廷祭祀禮樂的近侍，經常跟隨皇帝參加各種活動，隨后提拔他當了祠部郎，主掌朝廷祭祀之事；還有就是蜀漢舊臣，一些忠于蜀漢的學者如譙周、文立和諸葛亮的孫子諸葛京等，在司馬炎統治時期，都受到了重用。因為皇帝帶頭使用賢臣，所以晉朝在經過三國混戰民生凋敝的基礎上，勃然而興，一代治世的局面就出現了。

二曰，孝敬盡禮。就是盡孝道應該符合禮的要求。

國家提倡“孝道”，并不是要求“逆來順受”。對父母雙親的過失，要委婉地指出，不指出就是陷父母于不仁不義之中，就是大不孝。這里面加入了理性的思考?！缎⒔洝分杏?ldquo;諫諍章”，闡述了盡孝不能盲從。如果把這一要求進一步運用到治國理政上，那么，對上級和國君，做臣子的應該及時匡正他們的過失，更好地造福百姓，在某種意義上，這是更深意義上的盡孝，是大孝。

其實在今天的現實生活中，一些老年人還部分存在著“順著為孝”“老人無錯天無錯”的錯誤認識，以為天下沒有不是的父母，甚至要求兒女盲目地聽從，這是一種不正確的孝道觀。這是不懂“孝敬盡禮”的真實含義，以至于曲解了圣人的教誨。在這個“孝敬盡禮”的問題上搞清楚了，于國于家，都是很有益處的。

三曰，友于兄弟。語出《論語·為政》“孝乎惟孝，友于兄弟”。通俗地講，一個人對于自己一奶同胞的兄弟，做不到友愛，那么這樣的人還能接近嗎？還敢奢望這樣的人能治理好一郡一縣和一鄉嗎？答案是否定的。中國有句諺語講“兄弟不和家離分”，兄弟之間做到友愛，這個要求并不苛刻。有一顆仁愛和包容的心，才有資格做官，來管理百姓，不能讓無德之人居于領導地位。否則對國家將是災害，對百姓將是洪水猛獸。

四曰，潔身勞謙。是指居官者應該品德高尚，謙卑勤政。

中國歷史上出現過很多的勤政為民的好官。據《史記·循吏列傳》記載，戰國時期楚國丞相孫叔敖“施教導民”“政緩禁止”；子產為鄭國丞相，使得鄭國大治；石奢為楚昭王相，“堅直廉正，無所阿避”；李離在晉文公時擔任理官一職，“過聽殺人”而“伏劍自刎”……這些都是受后代敬仰的清官廉吏。晉武帝司馬炎希望晉朝官員勤于政事，積極作為，只有這樣才能保證國家的長治久安。

在晉武帝時期，功高寰宇的干臣莫屬羊祜?！度龂萘x》第一百二十回就是《薦杜預老將獻新謀 降孫皓三分歸一統》，講述羊祜幫助司馬炎滅掉東吳政權。羊祜勤于政事，謙卑恭敬，是當時的百官楷模。這些賢能之臣的涌現，不是偶然的，是在用人制度下涌現出來的，更是國家政治體制的產物。

五曰，信義可復。人的信義要經得起檢驗才行，也就是要求為人要做到誠信不欺、言行如一。官場中，花言巧語、陽奉陰違的人多，越是這樣的人，智慧明智的領導越是不會重用。辦實事的人，為人低調，話不多，做事踏踏實實、勤勤懇懇。

晉武帝司馬炎對人性，對官場有著一雙慧眼，他怕朝中出現不實在的人，對自己的政權帶來危害，所以在選官用人方面，開誠布公地提出了“信義可復”：要求官員對朝廷忠心不二、表里如一、光明磊落；強化責任擔當，明明白白做人，干干凈凈做事。

六曰，學以為己。這一條語出《論語·憲問》?？鬃诱f：“古之學者為己，今之學者為人。”

這是什么意思呢？是說古代的人學習是為了提高自身修養，而現在的人學習是為了裝點門面、在別人面前炫耀。學習為了給別人看，就有了功利性。如果是為了得到君主的任用而學習，那么就會很功利，為了達到目的，很可能不擇手段。因此，司馬炎更喜歡用“學以為己”的人。這樣的人，內心純凈，心底坦然，是在品德和政治上靠得住的人。

《晉書》中所說在司馬炎時期“晉德既洽，四海宅心”，這與司馬炎重視人才是分不開的。同時，司馬炎用人的“六條標準”、遵循的“一條紅線”就是重視人才的德行的具體表現，可見修德為成才之首，更是居官之首。

“中正六條”中蘊含著傳統美德和處事智慧，我們要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，積極汲取“中正六條”中蘊含的文化營養，大力弘揚中華傳統孝道，培育家國情懷，提倡誠實守信，促進廉潔自律，提升人民群眾道德素養，營造良好社會風氣，實現老有所安、幼有所養、家庭和睦、社會和諧，為實現中華民族偉大復興提供精神保障。

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