韓融：探尋孔顏樂處 熔鑄精神家園
儒家經典是中華文明的精神標識和文化精髓，作為儒家文化奠基之作的《論語》，勾畫了“內圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地說，其中的“內圣”就是修己，加強自我修養，修身養德，“孔顏之樂”是其具體體現?！墩撜Z·述而》中，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·雍也》中，子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這就是“孔顏之樂”的由來。后世儒學家對此進行了不斷闡發。探尋“孔顏之樂”的深刻內涵，從個體層面看，有助于“先知先覺”，鍛造君子人格；從群體層面看，有助于“覺后知、覺后覺”，以個體修養引領群體修養，共同實現“大道之行，天下為公”的社會理想。
孔顏之樂，樂在道中
《論語》首篇是《學而》，“學而時習之，不亦說乎”又是《學而》的首句。將其置于全書之首，足以看出孔子對“學”和“好學”的高度重視。程頤在《顏子所好何學論》中寫道：“圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》《書》六藝，三千子非不習而通也。然則顏子所獨好者，何學也？學以至圣人之道也。”可見，孔子重視的“學”和“好學”，不是單純意義上的對于自然的知識、有關生死窮達的知識，而是“圣人之道”?！墩撜Z》中講顏子吃得簡單、喝得簡單，住的地方偏僻簡陋，在“人不堪其憂”的情況下而“不改其樂”。為什么顏子會快樂呢？周敦頤在《通書·顏子第二十三》解釋說：“天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。”求道才是至貴至愛可求之事，而富貴事小?？最佒畼烦搅宋镔|的快樂，是精神之樂，是“活潑潑的自由境界”。王陽明認為，孔顏之樂的樂是“真樂”，“雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂”?？梢姡最佒畼返?ldquo;樂”是和“道”合為一體的“樂”。而這個“道”就是真理，求“道”之后建立信仰，然后才能產生力量?？鬃诱f：“君子不重則不威，學則不固。”何謂“重”？結合《道德經》“重為輕根，靜為躁君”的說法，“重”可以理解為固根之路徑、學道之過程。學了后知“道”，建立起真正的信仰，信仰一步步扎根，根牢固了、有了威力，進而產生向上向善的力量。
孔顏之樂，可學而至
在《顏子所好何學論》中，程頤接著說，圣人不是天生的，只要方法得當不自棄，“可學而至”。內圣之學沒有什么訣竅，孟子曰“學問之道無他，求其放心而已矣”，即通過一定的方式方法，時時處處把偏離的內心找回來，使其歸于“大道”，人人都可以通過學習實踐而成為現實的圣賢。
《論語·學而》探討了尋求“孔顏之樂”的方法，路徑之一是“君子務本”。“孔顏之樂”是擺脫了一切對聲色的占有欲和以自我為中心的意識，而達到的超越限制、牽擾、束縛的境界。從這個層面來講，學而知之的“道”只能體悟，無法用語言表達。但不用語言、文字這些載體，又無法傳授“道”。如何讓人明了何謂“道”，孔子從“孝”“悌”講起。“孝”“悌”是人們心中本來就有的，這是人與生俱來的天性。如“大道”之理就在人們心中，人人本具有，但被人們心中的塵垢覆蓋住了。如何讓“大道”不再蒙塵？孔子說，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”找到了人人本有的“孝”“悌”就找到了為仁之本。所以孔子說入我之門要“孝”和“悌”，因為“孝”近乎于“道”，或者說“孝”即是“道”。有愛即是“悌”，謹言而慎行，取信于人，獲得他人的信任，推而廣之，友愛眾人，獲得眾人的友愛，這樣就近乎“仁”了。通過這樣一種方式，也能建立起信仰、擔負起使命，進而體悟到“大道”。
路徑之二是“每日三省”。入圣賢之門要有“每日三省”的功夫。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這三條標準的順序，又以忠、信是傳與習的根本。“為人謀而不忠”相當于一個人的職業化行為。以職業化為目標察省自己是否盡職盡責，完成本職工作。“與朋友交而不信乎”相當于一個人的社會化行為，與志同道合的同志切磋交流，促進人格的成長和完善。人非圣賢，孰能無過。堅持“每日三省吾身”，就會發現自身各種各樣的過錯，發現過錯后怎么改？顏子樹立了榜樣，孔子講他“不遷怒，不貳過”?？偟恼f來，這個過程就是通過“每日三省吾身”發現錯誤，然后堅持正確的態度，知錯、認錯，不遷怒別人、不重復犯錯，進而最終達到體悟大道的境界。對此，孟子評價說，“古之君子，過則改之”，“其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之。”
路徑之三是“以友為鏡”。子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”君子如果不注重學道之根本，即使學也不會有成就。做人應誠實守信，朋友身上的優點我們及時吸取，朋友身上的缺點我們及時警醒。有了過錯就不要怕改正。這里首先提到擇友的問題，擇善友方能“以友為鏡”，照見自身的缺點、過失。然而如何擇善友呢？孟子闡述了方法，強調視野的廣闊，即“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士， 天下之善士斯友天下之善士”。“以友為鏡”照見過錯后，如何改正并修養身心還需要進行引導。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。”惑亂人內心的因素太多了，正因如此，孔子才提出了“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的四勿養心之法。
孔顏之樂，眾樂之美
中國古代有過“生而知之”“學而知之”“困而知之”的說法，但事實上，“生而知之”和“困而知之”的人畢竟是少數人，絕大多數人是“學而知之”?？鬃娱_創了平民教育的先河，正是基于人人都能通過“學”而知之?！墩撜Z》中說，“學而時習之，不亦說乎”。這種人人都可以通過學習而獲得知識和道理，在智慧之光照耀下不斷修正自己行為的眾樂之美，正是“孔顏之樂”。
如何理解“孔顏之樂”的眾樂之美呢？我們可以借助孟子的話進一步體會。《孟子·盡心下》論述了善、信、美、大、圣、神，個人修行的六個階段，即“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。隨后，孟子引用伊尹的話“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”，進一步揭示了修身的最終目的，即以個體修養引領群體修養提升。個人性德的光輝照亮了眾人的心，吸引眾人來到“先知先覺”者的身旁，孔子“德不孤，必有鄰”講的就是這種現象。志同道合的人們從四面八方而來，在相互切磋中相互增益，共同達到人性光輝燦爛的理想境界，共同體驗“如切如磋，如琢如磨”的“孔顏之樂”。
“人民至上”“我將無我”“胸懷天下”等是中國共產黨人堅守的“道”，這一“道”繼承了古圣先賢“大道之行，天下為公”的精神氣質和為民情懷。面對風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗，我們應在黨的領導下，帶著使命感和光榮感傳承、發揚中華優秀傳統文化，持續推動文化自信與歷史意識，以“雖千萬人吾往矣”的強大定力，用堅實且豐盈的精神家園為國家立心、為民族立魂。
〔作者系中央黨校（國家行政學院）社會和生態文明教研部講師〕
孔顏之樂，樂在道中
《論語》首篇是《學而》，“學而時習之，不亦說乎”又是《學而》的首句。將其置于全書之首，足以看出孔子對“學”和“好學”的高度重視。程頤在《顏子所好何學論》中寫道：“圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》《書》六藝，三千子非不習而通也。然則顏子所獨好者，何學也？學以至圣人之道也。”可見，孔子重視的“學”和“好學”，不是單純意義上的對于自然的知識、有關生死窮達的知識，而是“圣人之道”?！墩撜Z》中講顏子吃得簡單、喝得簡單，住的地方偏僻簡陋，在“人不堪其憂”的情況下而“不改其樂”。為什么顏子會快樂呢？周敦頤在《通書·顏子第二十三》解釋說：“天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。”求道才是至貴至愛可求之事，而富貴事小?？最佒畼烦搅宋镔|的快樂，是精神之樂，是“活潑潑的自由境界”。王陽明認為，孔顏之樂的樂是“真樂”，“雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂”?？梢姡最佒畼返?ldquo;樂”是和“道”合為一體的“樂”。而這個“道”就是真理，求“道”之后建立信仰，然后才能產生力量?？鬃诱f：“君子不重則不威，學則不固。”何謂“重”？結合《道德經》“重為輕根，靜為躁君”的說法，“重”可以理解為固根之路徑、學道之過程。學了后知“道”，建立起真正的信仰，信仰一步步扎根，根牢固了、有了威力，進而產生向上向善的力量。
孔顏之樂，可學而至
在《顏子所好何學論》中，程頤接著說，圣人不是天生的，只要方法得當不自棄，“可學而至”。內圣之學沒有什么訣竅，孟子曰“學問之道無他，求其放心而已矣”，即通過一定的方式方法，時時處處把偏離的內心找回來，使其歸于“大道”，人人都可以通過學習實踐而成為現實的圣賢。
《論語·學而》探討了尋求“孔顏之樂”的方法，路徑之一是“君子務本”。“孔顏之樂”是擺脫了一切對聲色的占有欲和以自我為中心的意識，而達到的超越限制、牽擾、束縛的境界。從這個層面來講，學而知之的“道”只能體悟，無法用語言表達。但不用語言、文字這些載體，又無法傳授“道”。如何讓人明了何謂“道”，孔子從“孝”“悌”講起。“孝”“悌”是人們心中本來就有的，這是人與生俱來的天性。如“大道”之理就在人們心中，人人本具有，但被人們心中的塵垢覆蓋住了。如何讓“大道”不再蒙塵？孔子說，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”找到了人人本有的“孝”“悌”就找到了為仁之本。所以孔子說入我之門要“孝”和“悌”，因為“孝”近乎于“道”，或者說“孝”即是“道”。有愛即是“悌”，謹言而慎行，取信于人，獲得他人的信任，推而廣之，友愛眾人，獲得眾人的友愛，這樣就近乎“仁”了。通過這樣一種方式，也能建立起信仰、擔負起使命，進而體悟到“大道”。
路徑之二是“每日三省”。入圣賢之門要有“每日三省”的功夫。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這三條標準的順序，又以忠、信是傳與習的根本。“為人謀而不忠”相當于一個人的職業化行為。以職業化為目標察省自己是否盡職盡責，完成本職工作。“與朋友交而不信乎”相當于一個人的社會化行為，與志同道合的同志切磋交流，促進人格的成長和完善。人非圣賢，孰能無過。堅持“每日三省吾身”，就會發現自身各種各樣的過錯，發現過錯后怎么改？顏子樹立了榜樣，孔子講他“不遷怒，不貳過”?？偟恼f來，這個過程就是通過“每日三省吾身”發現錯誤，然后堅持正確的態度，知錯、認錯，不遷怒別人、不重復犯錯，進而最終達到體悟大道的境界。對此，孟子評價說，“古之君子，過則改之”，“其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之。”
路徑之三是“以友為鏡”。子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”君子如果不注重學道之根本，即使學也不會有成就。做人應誠實守信，朋友身上的優點我們及時吸取，朋友身上的缺點我們及時警醒。有了過錯就不要怕改正。這里首先提到擇友的問題，擇善友方能“以友為鏡”，照見自身的缺點、過失。然而如何擇善友呢？孟子闡述了方法，強調視野的廣闊，即“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士， 天下之善士斯友天下之善士”。“以友為鏡”照見過錯后，如何改正并修養身心還需要進行引導。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。”惑亂人內心的因素太多了，正因如此，孔子才提出了“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的四勿養心之法。
孔顏之樂，眾樂之美
中國古代有過“生而知之”“學而知之”“困而知之”的說法，但事實上，“生而知之”和“困而知之”的人畢竟是少數人，絕大多數人是“學而知之”?？鬃娱_創了平民教育的先河，正是基于人人都能通過“學”而知之?！墩撜Z》中說，“學而時習之，不亦說乎”。這種人人都可以通過學習而獲得知識和道理，在智慧之光照耀下不斷修正自己行為的眾樂之美，正是“孔顏之樂”。
如何理解“孔顏之樂”的眾樂之美呢？我們可以借助孟子的話進一步體會。《孟子·盡心下》論述了善、信、美、大、圣、神，個人修行的六個階段，即“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。隨后，孟子引用伊尹的話“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”，進一步揭示了修身的最終目的，即以個體修養引領群體修養提升。個人性德的光輝照亮了眾人的心，吸引眾人來到“先知先覺”者的身旁，孔子“德不孤，必有鄰”講的就是這種現象。志同道合的人們從四面八方而來，在相互切磋中相互增益，共同達到人性光輝燦爛的理想境界，共同體驗“如切如磋，如琢如磨”的“孔顏之樂”。
“人民至上”“我將無我”“胸懷天下”等是中國共產黨人堅守的“道”，這一“道”繼承了古圣先賢“大道之行，天下為公”的精神氣質和為民情懷。面對風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗，我們應在黨的領導下，帶著使命感和光榮感傳承、發揚中華優秀傳統文化，持續推動文化自信與歷史意識，以“雖千萬人吾往矣”的強大定力，用堅實且豐盈的精神家園為國家立心、為民族立魂。
〔作者系中央黨校（國家行政學院）社會和生態文明教研部講師〕