對于理想人格,若把它置放到倫理學的場域中來考量,其指的是一定的道德理想,也指某種最高的道德范例或典型,它以一定的道德原則和道德規范作基礎,是這種原則和規范的集中體現。如果用通俗的語言來表達,那么理想人格就是要做一個什么樣人的問題。“君子”是儒家文化的重要元素,儒家文化塑造的最有代表性的理想人格范式即為“君子”,“君子人格”當然也成為儒家核心價值論的重要組成部分,儒家思想的開創者孔子是君子人格的首要建構者,對于君子人格有詳細的闡釋,并且他將自己的政治理想寄希望于“君子”,期待他們承擔起純潔社會復興國家的歷史重任。“君子”在儒家文化體系中具有重要的價值和意義,更是儒家追求的理想人格。
“君子”是“仁智勇”內在品格的篤實涵養者。儒家認為,君子必仁,小人必不仁。無論是人際交往,還是行為處事,君子都應常懷敬畏之心,都需仁德寬厚、虛懷若谷。在儒家看來,君子還必須是一個智者,這種品格主要是在知識中不斷涵養的。儒家非常重視對于知識的獲取和掌握,孔子就是一位孜孜不倦的學者,是終身學習終身成長的典范。“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”,“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣”。正是在持續的學習積累中,孔子逐步得到提高,從而達到“從心所欲”“無大過”的君子境域。在儒家文化的視域中,“勇”也是“君子”必備的內在品質??鬃佣啻翁岬?ldquo;勇”:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”“勇而不計難,仁者不窮約,智者不失時,義者不絕世”“巧而好度必攻,勇而好問必勝,智而好謀必成”,君子是儒生,也是勇者。君子不同流合污,不向權貴屈服,不為利益奴化。雖然重視生命,但是為了恪守道義,捍衛真理,必須做到不屈不撓,勇毅前行,這就是君子之勇。作為君子,在現實生活中,時時處處都需做“仁智勇”的篤實涵養者和忠實實踐者。
“君子”是獨立守正精神的堅定秉持者。在儒家的思想體系中,獨立的人格是君子最具代表性的精神內核??鬃釉劶?ldquo;六本”:“行身有六本,本立焉,然后為君子。立體有義矣,而孝為本;處喪有禮矣,而哀為本;戰陣有隊矣,而勇為本;政治有理矣,而能為本;居國有禮矣,而嗣為本;生才有時矣,而力為本。置本不固,無務豐末;親戚不悅,無務外交;事無始終,無務多業;聞記不言,無務多談;比近不說,無務修遠。是以反本修邇,君子之道也。”這個“六本”就是君子處世行事之道,君子獨立人格的構建也必須以“六本”為基礎,能悟透“六本”,掌握“六本”,踐行“六本”,則君子的獨立精神就能得以外化。孔子還說:“不然,獲罪于天,無所禱也。”在王孫賈問孔子:“與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也”時,孔子給予了上述答復。由此觀之,儒家思想要表達的是,我們只是依照天理在行事,既不靠拜大王,也不靠拜灶王,君子應該有獨立的人格,不搞人身依附,也無需找靠山。
儒家同時認為,君子不僅要有獨立人格,而且必須守正,守正是君子立身的根本。守正肇始于修身而傳達于天下,守正是君子道德追求的內在必然要求。君子之德在于心正,心正則德正,德正則人正,人正則行正,所以儒家強調“所謂修身在正其心者。身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正,有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心”。因此,君子守正必先守心,只有把心守好,才能真正做到守正;只有做到守正,才能做到言之有度,行之有法,才能做到自我監督,自我約束,自我管理。
“君子”是以天下為己任的真誠擔當者。在儒家文化的境域中,君子身上都彰顯出以天下為己任的博大情懷和歷史使命感。在強調人格獨立的基礎上,儒家先哲進一步認識到人是社會中人,人應在社會中生活。“士不可以不弘毅,任重而道遠。”君子不可以不弘大而剛毅,因為責任重大,路途遙遠。“長沮、桀溺耦而耕,……曰:‘滔滔者天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?’耰而不輟。……夫子憮然曰:‘鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。’”作為君子,理應以安民濟眾為己任,即使身在江湖,也依然心存魏闕,總難忘情于國家大事,總與政治相關聯,這是儒學傳統,也是中國知識分子的心理特征之一,更是君子偉大人格的體現。
梁啟超曾言:“吸收新文明,改良我社會,促進我政治……深愿及此時機,崇德修學,勉為真君子,異日出膺大任”,君子應帶動“國民之人格,骎骎日上乎”。儒家的理想人格完美體現了品格、人格與天下己任之間的內在理性邏輯,追求實現自我完善、社會發展和國家昌盛,這在當下仍然具有深遠的意義。通過對儒家理想人格的認知、理解和應用,可以更好地提升自身道德素養,融洽社會關系,積極投身國家建設,為實現中華民族偉大復興作出應有的貢獻。