對于理想人格，若把它置放到倫理學的場域中來考量，其指的是一定的道德理想，也指某種最高的道德范例或典型，它以一定的道德原則和道德規范作基礎，是這種原則和規范的集中體現。如果用通俗的語言來表達，那么理想人格就是要做一個什么樣人的問題。“君子”是儒家文化的重要元素，儒家文化塑造的最有代表性的理想人格范式即為“君子”，“君子人格”當然也成為儒家核心價值論的重要組成部分，儒家思想的開創者孔子是君子人格的首要建構者，對于君子人格有詳細的闡釋，并且他將自己的政治理想寄希望于“君子”，期待他們承擔起純潔社會復興國家的歷史重任。“君子”在儒家文化體系中具有重要的價值和意義，更是儒家追求的理想人格。
　　“君子”是“仁智勇”內在品格的篤實涵養者。儒家認為，君子必仁，小人必不仁。無論是人際交往，還是行為處事，君子都應常懷敬畏之心，都需仁德寬厚、虛懷若谷。在儒家看來，君子還必須是一個智者，這種品格主要是在知識中不斷涵養的。儒家非常重視對于知識的獲取和掌握，孔子就是一位孜孜不倦的學者，是終身學習終身成長的典范。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。正是在持續的學習積累中，孔子逐步得到提高，從而達到“從心所欲”“無大過”的君子境域。在儒家文化的視域中，“勇”也是“君子”必備的內在品質。孔子多次提到“勇”：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“勇而不計難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世”“巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成”，君子是儒生，也是勇者。君子不同流合污，不向權貴屈服，不為利益奴化。雖然重視生命，但是為了恪守道義，捍衛真理，必須做到不屈不撓，勇毅前行，這就是君子之勇。作為君子，在現實生活中，時時處處都需做“仁智勇”的篤實涵養者和忠實實踐者。
　　“君子”是獨立守正精神的堅定秉持者。在儒家的思想體系中，獨立的人格是君子最具代表性的精神內核?？鬃釉劶?ldquo;六本”：“行身有六本，本立焉，然后為君子。立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無始終，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。”這個“六本”就是君子處世行事之道，君子獨立人格的構建也必須以“六本”為基礎，能悟透“六本”，掌握“六本”，踐行“六本”，則君子的獨立精神就能得以外化?？鬃舆€說：“不然，獲罪于天，無所禱也。”在王孫賈問孔子：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也”時，孔子給予了上述答復。由此觀之，儒家思想要表達的是，我們只是依照天理在行事，既不靠拜大王，也不靠拜灶王，君子應該有獨立的人格，不搞人身依附，也無需找靠山。
　　儒家同時認為，君子不僅要有獨立人格，而且必須守正，守正是君子立身的根本。守正肇始于修身而傳達于天下，守正是君子道德追求的內在必然要求。君子之德在于心正，心正則德正，德正則人正，人正則行正，所以儒家強調“所謂修身在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。因此，君子守正必先守心，只有把心守好，才能真正做到守正；只有做到守正，才能做到言之有度，行之有法，才能做到自我監督，自我約束，自我管理。
　　“君子”是以天下為己任的真誠擔當者。在儒家文化的境域中，君子身上都彰顯出以天下為己任的博大情懷和歷史使命感。在強調人格獨立的基礎上，儒家先哲進一步認識到人是社會中人，人應在社會中生活。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”君子不可以不弘大而剛毅，因為責任重大，路途遙遠。“長沮、桀溺耦而耕，……曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。……夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”作為君子，理應以安民濟眾為己任，即使身在江湖，也依然心存魏闕，總難忘情于國家大事，總與政治相關聯，這是儒學傳統，也是中國知識分子的心理特征之一，更是君子偉大人格的體現。
　　梁啟超曾言：“吸收新文明，改良我社會，促進我政治……深愿及此時機，崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任”，君子應帶動“國民之人格，骎骎日上乎”。儒家的理想人格完美體現了品格、人格與天下己任之間的內在理性邏輯，追求實現自我完善、社會發展和國家昌盛，這在當下仍然具有深遠的意義。通過對儒家理想人格的認知、理解和應用，可以更好地提升自身道德素養，融洽社會關系，積極投身國家建設，為實現中華民族偉大復興作出應有的貢獻。