孔子弟子傳其師說者至今只存《曾子》一家

  孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業。根據《史記·孔子世家》記載，孔子不及弱冠就在魯國收徒學禮。但較大規模的聚徒講學，是在“陽虎之亂”（前502）之后：“魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”這一年，孔子49歲。據記載，孔子有弟子三千，賢人七十二。但親耳聆聽了孔子的講說并整理為文本流傳下來的，除了《論語》前10篇（后10篇為孔子再傳弟子所記）之外，并不多見。

  《韓非子·顯學》記載孔子之后，“儒分為八”，其中子張、顏回、漆雕開為孔子弟子，而這三家皆無著述傳世?！稘h書·藝文志》著錄“儒家”五十三家八百三十六篇，其中孔子弟子有：《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，共三家四十七篇?！对印酚胁糠至鱾飨聛?，保存在《大戴禮記》中有十篇，《禮記》中有《大學》一篇（疑似者有《孝經》、《禮記·曾子問》、《孔子家語·王言》），而《漆雕子》《宓子》皆散佚不傳。也就是說，孔子眾多弟子中傳孔子學說者，只有《曾子》一家，其余都沒有著述傳世。

《子羔》篇是孔子學說的嫡傳，其《孔子詩論》是子羔傳述的孔子《詩》學，是與子夏所傳孔子《詩》學不同的另一個系統

  上海博物館藏戰國楚竹書《子羔》，是一篇佚失已久的孔子弟子子羔傳其師說的文獻，彌足珍貴?！蹲痈帷钒ā遏敯畲蠛怠罚ù?支簡）、《子羔》（存14支簡）、《孔子詩論》（存29支簡）三篇，《上海博物館藏戰國楚竹書》是作為三篇獨立的文章收錄，《孔子詩論》收錄在第一冊，《子羔》《魯邦大旱》兩篇收錄在第二冊。由于出土時編連繩索朽爛，整理者只能根據內容斷定為三篇獨立的文章。這三篇文章字跡相同、行款相當，為同一人所抄，竹簡的長度、寬度、厚度相同，竹簡兩端削磨精細，呈弧形，可見原本是抄在一個寫本上，而且竹簡第9支的背面有“子羔”二字，作為這個寫本的總題名。馬承源、李學勤先生皆把抄錄這三篇的竹簡稱為“一卷”或“一冊”。

  這三篇文章，是研究孔子思想的珍貴資料?！遏敯畲蠛怠罚ㄒ允拙錇轭}）記述魯哀公因國內發生了大旱，就請教孔子解決的辦法?？鬃诱J為旱災是由于統治者刑罰與德惠失當的結果，所以首先要糾正刑德之失當，同時要隆重祭祀山川之神，并解釋說祭祀是為了安慰老百姓?？梢娍鬃邮侵厝耸?，輕鬼神。所以，《魯邦大旱》表現了孔子的鬼神觀?！蹲痈帷罚ㄔ}）篇前部分敘述夏商周三代始祖禹、契、后稷的出生神話，后部分講堯舜禪讓的故事，而三王始祖的神話是為堯舜禪讓作陪襯。李學勤先生說：“全篇的中心，是以舜為例，說明黎民有德也可以受命為帝，而且超越三王之上。”《孔子詩論》（擬題）是記錄孔子對《詩》的點評，先總論《詩》旨，接著評說《頌》《大雅》《小雅》《邦風》四大類，然后評說具體詩篇，存有61首詩的評論?！遏敯畲蠛怠?，表明孔子關注農業，把人民的衣食作為第一要務；《子羔》篇講古史傳說，講人的德行勝過出身；《詩論》說明樂教只能建立在衣食足的基礎之上。作為統治者，首先要考慮老百姓的基本生活；其次，要有德行，要有仁愛之心；最后要加強禮樂教化。所以，把三篇結合起來，才是子羔傳承的孔子的“為政”思想。

  這件寫本上三篇文章的作者是誰呢？過去涉及較多的是《詩論》一篇。李學勤先生認為，“從傳世文獻推考，子夏很可能是《詩論》的作者”。李先生推斷《詩論》的作者是子夏，主要是根據傳世文獻中孔子刪詩、授卜商（子夏）的記載，并沒有考察《詩論》的寫本情況。

  根據《孔子世家》記載，孔子17歲就有弟子學禮，49歲開始規模授徒?！对娊洝肥撬ňψ疃嗟恼n程，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。當時流傳有眾多的《詩經》寫本，比如郭晉稀先生就發現《詩經》中隱含著大量“組詩”，一組詩大約是一個寫本，即抄錄在一件簡冊上。不同寫本上的詩大量重復，孔子及弟子經過文本校對，去其重復，整理為305篇詩。跟隨孔子學《詩》的弟子不止一屆，年齡差距較大。子羔比孔子小33歲，大子夏11歲，他應當比子夏更早接受孔子的教育。竹書的制作者把《魯邦大旱》《子羔》《孔子詩論》抄錄在一件寫本上，用一個統一的題目“子羔”，除了都是記載孔子的有關言論外，還表明這三篇都傳自子羔。

  《詩論》論《詩》的次序與漢代以來的“四家詩”不同：《詩論》為《頌》《大雅》《小雅》《邦風》，而四家詩是《國風》《小雅》《大雅》《頌》。四家詩是子夏一派的傳承，而子夏一派之所以傳播力度最強，是因為政治力量的推動?？鬃铀篮?，子夏居魏國的西河之地教授生徒，魏國王侯大臣多從其學，魏文侯就是他的學生?！稘h志·六藝略》“詩類”只著錄了魯、齊、韓、毛四家之學。學者已經注意到，出土的阜陽竹簡《詩》、尹灣漢簡引《詩》、?；韬钅钩鐾痢对姟泛?，都不屬于四家詩任何一家，說明當時流傳的《詩》種不止一家，未入官學者就不能載之于史書。子羔所傳《詩論》在戰國時已不為學人所傳，至漢則湮滅不聞?？鬃又v學數十年，《詩》是他反復講授的內容，弟子入學時間有先后，傳授有差別，子羔之《詩》和子夏之《詩》都來自孔子，《詩論》是孔子早年的《詩》學觀，其傳詩的次序和對詩義的闡述有較大差異，也就可以理解了。

竹書《子羔》為“子部”典籍的原始形態

  我們現在所見先秦諸子，大多編成于漢代劉向劉歆整理群書之時，成于先秦的不多。戰國至漢初，“單篇”和“成書”之間的界限區分并不嚴格。施廷鏞《中國叢書綜錄續編》前言說：“書之異于篇者，以獨立單行為原則，篇之具有書的條件，實已無異于書。”子書為私家之著述，以交流運用為目的，故一般篇幅短小。出土簡牘證明，官書有一百甚至二百多支簡為一件寫本者，而私人流通的一件寫本，多數在六十支簡以下。先秦子書，每篇以三千字左右為多；如果字數多了，就分為數篇，如果字數太少，就合數篇為一件寫本?！独献印窞樵缙谧訒?，今傳本分上下篇（編），則初期抄在兩件寫本上，上下篇各2500字左右?！盾髯印分幸恍┢?，如《修身》《非相》《王制》等，一篇之中有諸多小標題，楊樹達先生《古書疑義舉例續補》有“文中有標題例”一節，專說其事。這些小標題說明，本篇是由諸多短章合并而成。它們本來是書寫在“牘”上，后來整理成簡冊，寫本擴大了，就把數篇“牘”上的短文按內容移錄到一件寫本上，成為一篇文章?！稘h志》中作為文獻單位名詞的“編”“卷”“篇”，學者雖盡力分別其意，實際上很難區分。編連成一件寫本名“編”，把這件寫本卷起來方便使用名“卷”，“編”和“篇”都從“扁”得其音，意思也相近?！妒酚?middot;留侯世家》記載張良在下邳的河邊得到神秘老人送一“編”書，裴骃《史記集解》：“編，一本作篇。”沈約《晉書》記載出土的汲冢竹書有七十五篇，而另一種王隱的《晉書》則記作七十五卷?？梢?ldquo;一編”“一篇”“一卷”在這里是內涵一樣的。要說明的是，自具首尾、意思完整的一段文本叫“篇”，編連成的一件寫本也叫“篇”，一件寫本（一編、一卷）上可以抄一篇文章，也可以抄數篇文章。戰國到漢初的著述多單篇流傳，也就是以一件寫本的形式流傳。余嘉錫《古書通例》說：“古人著書，多單篇別行；及其編次成書，類出于門弟子或后學之手，因推本其學之所自出，以人名其書。”《子羔》這件寫本包括了三篇文章，可以算作一編書，以傳授者子羔為書名，正是早期著述命題方式。戰國書籍以人名命名方式比較普遍，但學者能見到真本，則《子羔》可謂典型。《子羔》三篇現存1570多字。按照現存每支簡抄錄55字算，整個寫本約有2700字。戰國時期私家所用一件寫本大致2000字至3000字，則《子羔》僅散佚了少部分內容。因此，竹書《子羔》為“子部”典籍的原始形態。

  （作者：伏俊璉，系西華師范大學國學院教授）