泰山亦稱東岳，是著名的歷史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天東，是其享有“五岳獨尊”盛名的重要原因。自古至今，無數文人墨客登臨、認識和解讀泰山。《詩經·魯頌·閟宮》有云“泰山巖巖，魯邦所詹”，就是吟詠泰山的經典傳神之句。
泰山“五岳獨尊”石刻
在中國，孟子可謂家喻戶曉。作為儒家思想的重要傳承和發揚者，他被尊為“亞圣”，同時“孔孟之道”亦被當作儒學的代名詞。宋代《二程遺書》中說：“仲尼，天地也；顏子，和風慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見之矣。仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著。”孔子創立了儒家學說，無不覆、無不載，高明博厚有如天地。而孟子倡導浩然之氣，突出大丈夫人格，有泰山巖巖之氣象。
余居泰山南麓，夜讀《孟子譯注》，深感書內章句中的亞圣孟子同北面夜色中的蒼茫泰山一樣，確有巖巖氣象。
孟子與先師孔子一樣，與泰山有著不解之緣。泰山的碑刻、詩詞和建筑中隨處可見孟子及其思想的印記，孟子的境界與泰山氣象相通，足見兩者之間的契合與交融。
一、登泰觀海：泰山碑刻中的孟子思想
泰山一山石書，遍山上下的碑刻摩崖多達1565處，其中不乏鐫刻孟子思想與泰山的文化交融事象。這些石刻或引自孟子語句，或是孟子文論的延伸，多為文人墨客、儒家后學有感而題，借孟子之言盛贊泰山，亦借泰山盛贊孟子。
《孟子·盡心上》曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”孟子說，孔子登上東山就覺得魯國變小了，登上泰山則覺得天下都變小了。因此，見過大海的人就很難被一般的水所吸引，在圣人門下受過教育的人就很難被一般的言論所打動。孟子以孔子登泰山作比喻，告誡弟子要高瞻遠矚，善于積累，不斷進取。
出自上面語意的泰山碑刻摩崖很多。泰山極頂有明嘉靖四十一年（1562）謝東山等題刻的“登泰觀海”。泰山岱廟漢柏院百碑墻上有佚名題寫的“登泰觀海”碑刻。同院之中還有明嘉靖十四年（1535）張欽所書“觀海”石碑，此碑原在岱頂，后移漢柏院。“觀海”二字，語雖簡，但意深遠。在泰山之巔立碑，不用明言登泰，亦能感知孟子之言意。碑之跋語則點出觀海之意：“噫！字，心畫也。公宏中肆外，惟變所適，允所至焉。海岱爭崇深，可也，然亦有巖巖氣象，而難于為水者邪。”言登岱觀海見“海岱爭崇深”之意。
岱廟“登泰觀海”刻石（孔曉岳攝影）
岱廟“觀海”碑（孔曉岳攝影）
泰山朝陽洞西的“登泰山而后見山川之大，亦見山川之小”題刻，極富哲理，是孟子“（孔子）登泰山而小天下”之意的另說。泰山的大，并不只體現在形體上，還在人們心中。泰山以其豐富的中華傳統文化內涵永為“天下第一山”。
泰山云步橋東首石壁上的“俯瞰群峰”、五松亭西盤道側的“群峰拱岱”，同樣脫胎于孟子“小天下”之語，意謂萬山皆小，唯泰山乃眾山之首，突出泰山之大。
泰山西麓靈巖寺有明人黃道、張元忭游覽泰山的《題記》，基本說遍了泰山、靈巖的主要景點，碑文中暗藏典故，其中“乾坤何小”也是出自孟子之“小天下”之典。
出自“登泰觀海”之源的碑刻已然很多，其他關于孟子言論的碑刻更是不一而足。
岱廟雨花道院《知府廷璐斷道士賣廟田案碑》中開頭引用《孟子·滕文公上》“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。文末綜述說：“恒產、恒心之性于斯廟見之，且愿與□□一郡共見之，而即齊、盧二生亦觀感于人心風俗之道，亦未必無小補云。”意為通過廟田之事，孟子所說的“恒產”“恒心”的人性在岱廟有所體現，下一步還希望在整個泰安發揚光大。而齊、盧二人的做法也展示了人心善的一面，這對于本地世風的改觀應是有所補益的。
“仰不愧于天，俯不怍于人”題刻在十八盤東側石壁上，刻石年代不詳，為山西人姜學海題。意思是做人做事，須上不愧于天，下不愧于人。此語出自《孟子·盡心上》：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”
泰山登山盤道旁的“若登天然”題刻，是明萬歷三十七年（1609）河東史學遷所題。此句摘自《孟子·盡心上》的“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也”。此處四字則是反其意而用之，并不是說登泰山困難，而是說登上泰山像進入天上的仙境一樣美好。經石峪石坪中的“經正”題刻，出自《孟子·盡心下》的“君子反經而已矣。經正，則庶民興”。岱廟東御座內郭沫若所書的“挾泰山以超北海”，語出《孟子·梁惠王上》。泰山碑刻中與孟子思想有關的文句可謂俯仰皆是。
二、形儀端嚴：泰山建筑中的孟子遺存
泰山上下古建筑多達102處。泰山極頂有孔子廟，始建于明嘉靖年間。廟門兩側鑲嵌的石刻對聯，是道光十二年（1832）泰安知縣徐宗幹所題：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”此聯上聯摘自《論語》，下聯摘自《孟子》。雖是摘錄集句，卻對仗甚工，很有深意。大意是：越是敬仰孔子越覺得其學問高遠，越是努力鉆研越覺得其思想艱深，中等才智以上的人，方可和他談論高深的道理；圣賢與百姓都是同類，圣賢產生在眾人之中，卻遠遠地高出眾人，學得圣人之道幾乎像登天一樣高不可攀。下聯中的“若登天然”在前文已經提到，出自《孟子·盡心上》。“出乎其類，拔乎其萃”則出自《孟子·公孫丑上》的“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也”。
岱頂孔子廟對聯
除了廟門對聯中的孟子語句，廟內還在孔子之旁配祀孟子。
廟內大殿中供奉“至圣先師”孔子塑像，兩側為孔門“四圣”：顏回、曾參、子思、孟子。此廟位于岱頂天街中段的北面，背依山崖，坐北向南，應該是國內海拔最高的孔子廟。“亞圣”孟子像也隨之成為海拔最高的塑像之一。
岱頂孔子廟孟子像（張琨攝影）
元至元十二年（1275）的《泰安重修宣圣廟記》碑文記載：“泰安州廟學，金大定間郡守徐公偉以岳祠羨材增大之，其制仿闕里之舊。”由此可知，泰安州的廟學在金大定年間，由泰安郡守用整修岱廟的余材進行了整修和擴大，其形式仿照曲阜孔廟的舊制。碑文還指出，金大定之前，宣圣廟就已存在。按照闕里舊制，孟子自然配祀其中。
岱廟內的元代《創塑州學七十子記》碑，原在泰安城內文廟泮橋西，后移往岱廟保存。泰安儒學教授張從仁撰寫的碑文記載，元至正七年（1347）夏，孔子第五十二代孫孔之嚴出任泰安郡判官，拜謁文廟。登殿行禮既畢，“瞻仰圣像，被袞冕，巍巍南面；顏、曾、思、孟并世所謂十哲，皆左右列次，相向坐侍。其形儀端嚴清肅，綽有古人風采”。可見在元至正時，泰安文廟的孟子塑像也跟孔子一樣，“形儀端嚴清肅”。
總之，泰山上下的宣廟、文廟、孔子廟中，孟子從未有缺。孟子遺存遍布于泰山上下。
三、高而可攀：泰山詩詞中的孟子印記
自孟子說出“（孔子）登泰山而小天下”之言后，無數文人墨客登臨泰山，吟詠泰山，在抒懷縱情的泰山詩詞中，常?？梢娒献雍兔献铀枷氲挠∮?。
宋儒石介在《送奉符縣監酒稅孟執中借職》中吟道：“鄒嶧山藏孟子宅，海棠花落蜀王家。”在追溯孟子之后，又去孫復先生處聞經問道：“深知周道非彝酒，可罪唐臣乞稅茶。三載此心無一事，聞經絳帳日常斜。”石介于孫復處聞經三載，每日都問道到日斜之時，足見其之好學。
元人王奕在《和李太白泰山一首》中說：“泰山天地極，鄒魯圣賢關。”贊嘆鄒魯為圣賢之處。鄒，孟子故鄉；魯，孔子故鄉。“鄒魯”一是指文化昌盛之地，禮儀之邦；一是借指孔孟。此處“鄒魯”兼有兩意。“軒轅與羲昊，孔孟垂曾顏。正氣盡此出，高哉其可攀。”王奕感嘆，泰山和孔、孟、曾、顏之儒學，充滿正氣，而且是高而可攀的。
明人楊宗氣則在其《登泰岳四首》詩跋語中直言：“予讀《孟子》書‘孔子登泰山而小天下’，未嘗不起登天之嘆。”嘉靖年間，他登上泰山之巔，“俯瞰八埏，洞觀六合，形神飛越，宇宙咸空”，大聲疾呼：“孟氏之言，信不我誣。”楊宗氣受孟子感召，多次登上泰山，感慨良多，寫下四首詩直抒胸臆：“一上巔崖眼便寬，乾坤萬里坐中看。……覽勝果然天下小，憑虛頓覺歲時寒。”
直書引用孟子語意的詩很多，引申孟子思想并用其意的詩詞更是比比皆是。
金元之際的“一代文宗”元好問在其《清平樂·泰山上作》中寫道：“井蛙瀚海云濤，醯雞日遠天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫！”此處引申《孟子·盡心上》“登泰山而小天下”之意，詞人登上泰山縱覽，自比于井蛙見到波濤如云、醯雞見到天高日遠，大開了眼界。
元朝學者、詩人兼政治家王惲在《游泰山雜詩》中化用《孟子·公孫丑上》“泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也”之意，寫出：“胚融萬化群龍首，丘垤諸山五岳宗。”
元胡祗遹《過徂徠山》詩中有“讀書堂基杳何許，濯纓山下溪潺潺”，元王旭分別在《弄水巖詩》和《西溪十首》中吟頌“飲罷猿鳥去，濯纓得相親”“真能忘世慮，何止濯塵纓”，明黃哲《游泰山》的“絕頂玄芝應再生，神游早愿拋塵纓”，都是引用《孟子·離婁上》記載的“滄浪之水清兮，可以濯我纓”“清斯濯纓，濁斯濯足矣”之典。
元胡祗遹另有一首《題〈小隱圖〉》：“醒吟泰山月，醉臥泰山云。萬鐘不可召，亦足張吾軍。”其中“萬鐘”引用《孟子·告子上》中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉”之意。
元王旭在《登泰山歌》寫道“三漱復三咽，洗我物欲情”，又在《玉女池詩》吟“世味洗一真，華池助三咽”，元李孝光《贈徐仲禮》的“仙圣眾嗽咽，膚革豐如蓮”，都是引用《孟子·滕文公下》的“三咽”之典，其文曰：“陳仲子豈不誠廉士哉！居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”“三咽”，吞食三口之意，后為求食以存活之典。
泰山詩詞中諸如此類源于孟子思想的詩句很多，筆者不再贅述。從泰山詩詞中，我們可以看出，孟子及其思想已經深入泰山文化之中。
四、巖巖氣象：孟子與泰山的契合與交融
孟子是否親自登過泰山，筆者淺陋，從自己涉獵的史籍中并未查閱到明確記載。而孟子的思想和言論布滿泰山上下，泰山文化中留有明顯的孟子印記，加之孟子受到“泰山巖巖之氣象”的贊譽，足見孟子思想與泰山氣象的契合。從某種意義上說，孟子與泰山這兩種文化意象已經緊密地融合在一起。
（一）泰山巖巖
巍巍泰山，拔地通天，雄踞東方，自然風光雄偉壯麗。自遠古伊始，泰山一帶就是古人類的發祥地，是遠古部落酋長的柴望之所，后來成為歷代帝王嬗遞的“禪代”之地。千百年來，無數古圣先賢、帝王將相、文人墨客、黎民百姓來此登臨，留下眾多歷史遺跡和文化名勝。泰山于1982年被列入第一批國家級風景名勝區，1987年被聯合國教科文組織批準列為首例世界文化與自然雙重遺產，2002年被評為“中華十大文化名山”之首，2005年成為國家地質公園，2006年因其獨特的地質價值而成為世界地質公園，2007年3月被評為國家AAAAA級旅游景區，2007年12月被命名為中國首座“中國書法名山”。
明人張岱云：“泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人。”泰山山體厚重、沉穩，山體累疊，雄偉、高大，再加上蒼松、巨石、煙云的烘托，壯美之姿益現。另外，雄偉、博大的泰山包含萬有。滿山上下古建筑遍布，摩崖、碑碣林立，歷代文人吟詠不斷，是宏博厚重的歷史文化寶庫，是中華民族的精神家園。
“巖巖”一詞，意為高峻的樣子，最初還是普通的形容詞?！对娊洝烦遏旐?middot;閟宮》中“泰山巖巖”外，還有《小雅·節南山》“節彼南山，維石巖巖”之句。隨著泰山文化的大力弘揚，“巖巖”一詞不再單指高峻，而是意化為泰山雄偉、厚重乃至包容萬物的意象，并逐漸成為泰山的代名詞。明初陳基有“何當結屋巖巖下，學種徂徠百尺松”之句，明人徐賁在《泰山紀游》詩中吟道“山下更衣路漸難，巖巖高上歷巉岏”。足見在古人心中，“巖巖”即指泰山。
（二）亞圣孟子
作為中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物，孟子及其《孟子》一書對后世儒學乃至中國文化的發展有著巨大的影響。宋元時期，孟子被封為“亞圣”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子合稱為“孔孟”，受到歷代的尊奉。
孟子繼承并發展了孔子的學說，他把孔子側重于個人道德修養的“仁”發展為作為政治主張的“仁政”，提出了“民貴君輕”的觀點，主張“行仁政”，使“黎民不饑不寒”，這在當時是難能可貴的。
孟子像孔子一樣，“知其不可而為之”，游走于四方，倡導王道仁政，呼喚忠義孝悌，“以天下為己任”“席不暇暖”，承擔起救民于水火的重任。
孟子的時代，列國紛爭，戰亂頻仍，孟子一生都在實踐、豐富著自己的思想，并最終成為一個有泰山般浩然之氣的杰出思想家、政論家。正如歷史對他的評價：孟子有“泰山巖巖之氣象”。
（三）孟子與泰山的巖巖氣象
孟子的高遠境界中帶有明顯的泰山氣象。
孟子最早提出孔子登岱的小天下境界。從泰山之陽的魯國看泰山，泰山巖巖，巍峨挺拔的山勢雄偉壯觀；在泰山極頂縱目，一覽眾山小，這是實景。“登泰山而小天下”是孟子感知并提煉的登岱體悟之言。自此，歷代文人特別是儒學后人都決心以天下為己任，通過登臨泰山來提升自身境界，站在泰山般的高度上高瞻遠矚，身體力行，努力實現自身理想。
孟子說：“我善養吾浩然之氣。”他認為，浩然之氣應用正義去培養，以仁義、道德相輔助，使其充滿天地之間，無所不在。孟子還說，“挾泰山以超北海”“雖千萬人，吾往矣！”浩蕩氣概盡顯其中。其著作《孟子》更是一部優秀的散文集。說理精辟，文字流暢，語言生動，充滿了慷慨之情，行文亦有泰山巖巖氣象。
巍巍泰山，氣通帝座，是浩然之氣的具體體現。以“泰山巖巖”氣象形容孟子，足見泰山與孟子的不解之緣。
孟子通過培養自己的浩然正氣，成就“挾泰山以超北海”的境界，并用自己的思想理論影響后人，在泰山上留下了深深的烙印，使自己達成與泰山巖巖氣象的緊密契合和交融。
岱廟“挾泰山以超北海”碑（孔曉岳攝影）
結語
巖巖泰山，如同一位長者，端坐魯北，南望鄒嶧。孟子生于鐘靈神秀的泰山之南，勤學苦讀并學以致用，終成有泰山巖巖氣象之亞圣。
泰山與孟子，是中華民族歷史文化中的兩座高峰，二者兩兩相望，氣象契合，當視為同一幅意境深遠的圖畫，同一部博大深邃的典籍。
泰山巖巖，孟子巖巖。
作者：米山，泰安市博物館文博副研究員，主要從事泰山文化研究。編著、編輯《岱廟藏珍》等書籍5冊，發表《從祈國泰到民求安——泰山宗教信仰的嬗變》《略論古人的泰山綠化意識》等文章30余篇。