1、哲學的智慧

　　成中英認為，哲學不僅是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為無論你追求什么，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現為一種人對于知和智的需求。所謂“智”（wisdom）是知識能如日光般照亮黑暗，顯示可取可行之道。蘇格拉底說哲學是love of wisdom，即智之愛，我們也可以說哲學是愛之智，即wisdom of love，即哲學就是生命價值的體驗與追求，以及完成生命價值的體驗與追求。是對愛的熱情的方向與目標的慎重選擇與深入承諾，亦即“擇善固執”的固與執，“修己以安人”的修與安。

　　他說，相較而言，我認為中國哲人的出發點在以人的自覺為中心來建立與世界的關系，所以應該反過來說，是愛的智慧之學。智慧之愛之學是希臘哲學，愛的智慧之學是中國哲學。什么叫愛的智慧？怎么關切他人、怎么建立關系、怎么實現自己、怎么與人為善、怎么與民同樂，這是就不同領域來講，這是一個人需要考慮的問題，這就是深度的、廣度的愛，叫仁愛，是人自己的方式，也是人存在的方式。

　　2、本體的兩面

　　成中英主張：本體者，其生生而不息者乎？其生生而條理者乎？人當不斷奮起勇敢的面對虛妄追求真實，面對無明追求靈明，面對不義追求正義。

　　在他看來，中國哲學的本體也是一種真實存在的本體，對于這個存在，我們不應該用西方那個外在化的超越化的方式來理解，但也不能完全否認它的外在意義或超越意義。

　　在中國的本體學觀念中，外面的世界是一個動態的環境，人的認識是在一個開放的、經驗的，人跟事物，跟天地萬物交互影響的情形下形成的。這樣的認識所產生的世界真實或我的真實的概念雖然有它的對象性，但又有一種相應的主體性，換句話說，是我在認識世界跟我的關系的一種動態發展的關系，本體不是純對象性的。

　　他說，我所謂的本體是一個整體的存在，是在人對生命的體驗中建立的一種真實的存在。這種存在，從客觀方面講它是一種生命存在的方式，因為它能夠有一個本根性、整體性，體現成為一套生活形態或存在形態；從主觀方面講，人了解了這個宇宙，以及宇宙中的任何事物都有一種形態，大家在對這個形態的認識過程中自然會發現任何東西都有他的本體性，對它的本體性的最大的包容就是整個宇宙，最小的感受就是人的本體。

　　他還說，我所謂的本體，具有理想性，它是指正確地認識并保證人的心性的一種意識，它能夠和宇宙建立一種認知和感應的關系，因而形成一種對宇宙的概念；同時又能夠形成相應的自我的概念，而且也能夠掌握到它們之間的一種關系。

　　因而我的本體，是基于我對世界的認識，所產生的一種對世界整體發展的一個具有生命力或者創造力的實體的認識；是基于我對世界的經驗，所產生的一個和我相關的整體世界的認識。世界在我中，也通過我對自我的認識來實現。所以我的本體里面包含了世界和自我的兩個整合。

　　所以本體詮釋意識既有對本體，又有自本體兩種。

　　3、創造的過程

　　他這樣說：我認為本體本身是一個事實上發生的過程，它固然可以一分為二，成為一個整體，但這個整體中發生出來的新的事物，恰恰是它的內在性的一種表現，它可以被看作是在這個二元方法當中，一種所謂持續原理和一種創生原理之間相互引申或者相互沖擊的結果。這樣的話，就不需要再去假設一個永恒世界來說明這個現實世界的創新，創新是從內在自發出來的，是一種自然發生出來的東西。

　　這里還要指出一點，人的存在不止是天地間的，而且具有生生不息的潛能，故我用generative being 來表述，也可以表述為creative being，即是創造的存有，以其獨特的方式創生了人的存在。

　　他自我解釋說：我講本體存在，可以表達為一個過程，比如從宇宙創化，從生命創化，從人的創化，語言的創化然后到一個哲學體系的創化，其中包括了知識，也包括了宇宙意識、生命意識、人性意識，也包括了人的心靈活動，以及人的價值理念。

　　所以他還說，我說的這個本體，可以有不同的層次，關鍵在于它是一個整體的發展的具有創造性的開放性的存有。

　　“無極而太極”，也就是說，“本”具有一種創造性的意識，“無”不是虛無的“無”，而是創造性的“無”，所謂前本體狀態，它本身要形成一種具有生命的存在狀態，而這種狀態需要一種內在的創造力，這種創造力引申出來的一個世界，慢慢就具有一種體。體就客觀講，就是一種時空物的存在，假如沒有時空物的存在，我們就不知道什么叫體。

　　4、歸本于中庸

　　成中英認為，“我的本體”，在更深層上講是指我和世界形成的一體，那個本體是包含著我和世界的，當然也包括現在主觀的自我。但我說世界的本體，或說天地的本體時，就是在指根源，由根源發生事物的存在，當然也不排除人的存在。所以我的本體跟世界的本體最后都統一在一個最根本的本體概念，我的本體就是世界的本體，世界的本體就是我的本體。但我的本體不是陸象山說的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也不是孟子說的“萬物皆備于我”，雖然有這個意思在里面。更接近我的意思是中庸的“成己”以”成物”的至誠之道。

　　總的說，成中英的哲學像是歸本中庸。本體是具有根源意義的出發點。

　　5、仁的直覺

　　在2013年深圳的新儒家會議上，成中英提出，牟宗三先生講智的直覺是有局限的，應該講仁的直覺。我當時就指出，這是非常好的意見，因為講仁的直覺，才是宋明儒學的真正傳統，講智的直覺是把儒學哲學化的歧出之論。