2024年11月14日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十六講在山東老年大學進行錄制，特邀山東省政協原副主席、山東師范大學特聘資深教授、孟子研究院名譽院長王志民作了《從孟子到荀子——儒學在稷下的發展與統合》主題講座?，F將講座內容概要整理如下：
從孟子到荀子是博大精深的儒學體系形成和發展的重要節點，而孟、荀的生平經歷、學術活動、思想形成都與稷下學宮這一諸子百家爭鳴的學術中心緊密聯系在一起。本文擬從孟子、荀子與稷下學宮的關系入手，就儒學在稷下爭鳴中的創新、發展與統合作以探討。
一、從“儒分為八”談起
“世之顯學，儒、墨也。……有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……故孔、墨之后，儒分為八。”（《韓非子·顯學》）。“儒分為八”，其一，從親疏看，分三類：一是親傳、及門弟子；二是慕道者；三是孟子與荀子是后學。其二，從縱向看，所謂儒家八派，實為三段：一是弟子及門派，產生于春末戰初，如子張、子思、顏回、漆雕、仲良、樂正，六派；二是孟子學派，產生于戰國中期，儒學衰廢時。三是孫氏（荀子）學派，產生于戰國后期。如朱熹所說，傳之數代弟子之后，“源遠末分”，距“真孔”越來越遠，隨著戰國“儒術既黜”的低潮，獨“孟子、荀卿咸遵夫子之業而潤色之”，而這個過程就是在稷下學宮實現的。
二、孟子、荀卿與稷下學宮
（一）孟子與稷下學宮。第一，孟子游齊至少三次，居齊二十年左右。學術界一般多認可錢穆、蔣伯潛等考定：孟子二次游齊，一次在威王，一次在宣王之世。我認為：孟子周游列國期間，實際以在齊國為主的；至少三次游齊；后期是以居齊為主，往來各國的。其一，《孟子》記事，以記齊為主。在孟子七篇260章中，對話、記事的有117章，記齊國之事是其他國家人物的近兩倍。其二，孟子在齊活動，以宣王之時為主。《孟子》所涉國君專章中，記齊宣王有14章，從14 章內容看，他對齊國當時的國情、社會、民眾生活及歷史文化了解深入而廣泛，因而，孟子在宣王之世居齊不會太短。其三，齊國是孟子認為最有條件、可能和實力以實現他理想的國家，因而，說孟子在宣王初期的3—5年之后離開齊國，是不合乎實際的。其四，據《孟子》記載，孟子在宣王伐燕后至少二次進出齊國。由此我們推測，孟子在齊宣王之時，應是以居齊為主而往來各諸侯國。如果將孟子在威王時已先至齊計算在內，孟子至少三次以上到齊國，時間總合計算，要在二十年左右。第二，孟子久處稷下、為百家爭鳴鼎盛時期的稷下領袖人物。孟子在齊，備受威王、宣王敬重，在威王之世，既已封為卿位，在宣王初年，又加封為“上卿”，此時他的主要任務是在宣王左右，為齊出謀劃策，意圖實現齊以仁政統一天下的主張。破燕之后，孟子與齊宣王矛盾加劇，孟子的卿位由實轉虛，逐漸成為客卿，他的任務由朝廷逐步轉向稷下爭鳴，以捍衛孔子學說為主。
（二）荀子與稷下學宮。第一，荀子“游學”稷下辨說?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》：“荀子，趙人。年五十始來游學于齊。”后世學者，爭議很大；大多認為“五十”很可能為“十五”之誤。如荀子五十歲始來稷下，與后面相當多的記載相沖突。我們可以做如下描述：齊宣王時，荀子十五歲就到了稷下學宮。這時，正是稷下最興盛之時，他向淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、環淵等各派著名學者訪學、求學。正是從少年時代起在稷下的這段求學經歷，對荀子充分學習、吸收、融合戰國諸子百家及稷下各家學派的學說奠定了堅實的學術基礎。第二，荀子是諸子中，在稷下居住、任教、任職時間最長的學者。根據《鹽鐵論·論儒》《韓非子·難三》《史記·孟荀列傳》記載看：第一次荀子到稷下求學：大約在稷下長住25年左右。15歲時（約前320~前313）齊宣王時到齊國稷下。大約在286年前一直在齊國。（期間，除到燕國外約二、三年）。前286年至前279年間，荀子離開稷下先到了楚國，又由楚入趙；第二次入稷下是在齊襄王時期，約在前278年前后，共約20年左右。前256年，楚滅魯，春申君招荀子為蘭陵令。荀子離開稷下到楚國蘭陵。荀子在稷下前后歷時近50年左右。期間，除去湣王末年約7年時間離開稷下外；他還先后到過楚國、燕國、趙國、秦國，但都沒有記載久住某國。荀子先后在稷下學宮居留達40年左右。
（三）孟、荀在稷下的比較。一是孟子40多歲到稷下，思想已經成熟，到齊國主要是宣傳落實自己的思想主張；荀子15歲到稷下游學，是學習求知的思想形成期，兩相比較，荀子受稷下諸子影響更大。二是孟子爭鳴鼎盛期到稷下，對諸子百家爭鳴起了有力推動；荀子在戰國后期主政稷下“三為祭酒”，對諸子百家主要是總結和統合。三是孟子帶著仁政理想到稷下，為實現理想而奮斗；荀子面對戰國后期兼并激烈，大統一趨勢明顯，主要是面對現實，為天下統一、富民強國謀思想主張。
三、“夫子好辯”——孟子思想在稷下的爭鳴與發展
（一）“夫子好辯”對稷下爭鳴的推動。其一，與稷下先生之辯。其中主要的辯論對象，則是黃老道家中的楊朱派或兼融墨家學派特點的稷下學者。其二，與弟子辯?；虻茏诱埥?，或教授弟子，多以論辯式。其三，在學宮外辯。孟子將百家爭鳴的風氣帶到了學宮之外，出現了稷下爭鳴外溢的現象。帶動了整個時代禮賢下士和百家爭鳴的社會風氣。
（二）孟子對稷下諸子思想的吸收與創新。其一，吸收《管子》“經言”，提升“義”為獨立德目。其二，從《管子·牧民》的重民之策到孟子仁政主張。“予之為取”施政原則為孟子的創新發展民本思想提供了歷史借鑒和思想啟迪。其三，孟子“養氣”說氣志之辨充分吸收稷下的黃老學派“精氣”說。
四、“三為祭酒”——荀子思想在稷下的創新與統合
（一）稷下諸子百家對荀子思想形成的重大影響。其一，荀子少年游稷下深受稷下獨立自主、百家爭鳴學風熏染，對他形成獨特學術視角，融合百家之說提供了基礎。其二，稷下是田齊政權官辦的大學堂，從成立之初就形成“喜議政事”的傳統，學術與現實服務相結合，針對解決社會現實問題著書立說，為荀子吸收眾家之長，面向現實社會問題提出思想主張產生巨大影響。其三，荀子在稷下的地位為統合諸子百家占足了優勢。荀子成為稷下諸子百家思想上推尊的“最為老師”，又“三為祭酒”，成為各家學派公認的稷下當家領袖。
（二）稷下學術對荀子思想主旨的影響。荀子之學，以禮為宗。這與稷下的影響關系極大。其一，荀子的“禮義之統”與深受稷下管仲學派影響。在齊國傳承、發展，在稷下形成的管仲學派，是以傳承管仲霸業思想、整理管仲遺著為主，在稷下影響頗大的本土學派。其二，荀子的禮法結合思想深受稷下道家、法家、管仲學派的治國思想影響。
（三）荀子王霸之辨與稷下學。前人論說王霸之辨，多沒注意到其稷下因素。其一，孟、荀久據稷下，王霸之辨是從對齊國霸業的評判說起而引發辯論形成理論。孟子貴王賤霸主張就是以對管仲、晏嬰的評價而引發。荀子論王霸，深受稷下管仲學派影響。其二，孟、荀王霸之辨的差異。孟子是以道德評判為標準，荀子的崇王尊霸是以對解決現實問題、實現天下統一為標準。其三，孟子將王、霸對立來看，非王即霸。荀子則王霸兼融，思想主張復歸到孔子對管仲霸業德評價。
（四）法先王帶法后王——王道的傳承與統合。孟子“言必稱堯舜”，可說是法先王的代表。法先王主旨在于為當世的人們樹立一道德人格的典范；荀子更多強調法后王。有幾點需要注意。一是荀子“法后王”，是以法后王為主，不以法先王為非。二是申明法后王之利。三是，法后王立足現實，有為天下一統之君的理想與期待。是儒家思想在稷下的統合之一。
（五）性善與性惡——儒家人性論的紛爭與嬗變。其一，孟子傳承了孔子關于性的認識；而荀子則在稷下爭鳴中較廣泛地受到了稷下各家學派尤其是黃老學派關于“心、欲，人人有之”“人皆自為，而不能為人”等影響，稷下先生對人性論的廣泛關注，對荀子的性惡論產生了重大影響。其二，荀子性惡論立足為其禮治主張提供人性論的依據。其三，荀子提出“偽”即人為達到善，與孟子要通過人為的努力“養吾浩然之氣”來保有性善，是異曲同工。
（六）荀子的“天人相分”也是其身處稷下，綜合百家，對中國文化的巨大貢獻。其一，天道自然。與稷下對荀子的影響密不可分，稷下管仲學派就有“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬不更其節，古今一也”的表述。其二，因任自然。人的行為就要順應天道。稷下先生“天道因則大，化則細”，人應該順應天的自然規律的思想，也為荀子所吸收，提出“天有其時，地有其財，人有其治，夫時之為能參”等等。
荀子對百家集大成的貢獻表現在：一是，他以批判式的態度，進行有目的的辨識和總結，其目的以天下統一為目標，以豐富發展儒學為主旨。二是，其總結有原則。天下由大亂到大治，只有實行“禮治”。將禮引向法，實行禮法結合，適應了戰國末期攻伐戰爭激烈的社會現實，同時，也將儒家思想推向了統治者不得不重視的地位。三是荀子的目標和主張。一方面通過其弟子韓非和李斯得以實現，被秦重用，實現大一統。另一方面，由于韓、李及秦朝只用其“法”，未接其“禮”，漢統治者從一上臺開始，在“漢承秦制”的總體文化傳承中，獨將“禮治”反秦道而行之，從思想、文化制度上大興禮治之風，鞏固了政權。這是荀子思想的重大影響，也是稷下學在秦漢統一中的巨大貢獻。
整理：曹巍巍