先秦禮樂文明是中華民族共同體意識的基石。黃帝制作《云門》《大卷》《咸池》，為中華禮樂文明奠基。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯系起來，依時節進行常態化、規范化祭祀。周公集歷代先王禮樂之大成，制作大型宗廟樂《大武》，表現周初的武功與文治。周的詩樂文化十分發達，以詩樂化性化俗，取得了顯著成效。先秦時期制作和保存了大量樂舞，到西周時形成了比較完備的禮樂體系。秦、漢以來，歷代統治者都沒有放棄復興禮樂的努力，禮樂文明在中國土地上生根發芽，滲透到中國每一片鄉土中，持續影響到當代社會生活的方方面面，是中華文明獨特的標識。

黃帝創建中華禮樂文明

禮樂的起源與意義，是中國傳統文化的核心命題。《禮記·樂記》：“圣人作樂以應天。”早期禮樂表現人類對天神的敬畏、崇拜與感恩。禮樂由天神崇拜進而發展到揭示天道與天理?！抖Y記·樂記》說：“好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”禮樂內化為人的德性，變成人類內在的自覺要求，疏導情感、提升認識，強化族群間的認同感和凝聚力。《禮記·樂記》：“禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子、君臣之節。”禮樂思想和禮樂體系，最終成為中國核心的價值和制度，是中國社會長期維持穩定的基礎。《禮記·樂記》：“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”

最早的音樂，是表現天神崇拜的?！抖Y記·樂記》說：“樂由天作。”“樂者敦和，率神而從天。”《通典》傳說伏羲作《扶來》或《立本》、神農作《扶持》或《下謀》、少皞作《大淵》。這些樂舞，與當時人們的勞動、生活、宗教、巫術關系密切。

黃帝集上古樂舞之大成，制作《云門》《大卷》《咸池》三種樂舞?！对崎T》為文樂，表現黃帝出生時天上有祥云，黃帝有很好的福氣，能夠統治諸部落，并依云分類治理?！洞缶怼窞槲錁?，表現黃帝戰功赫赫，戰時用來鼓舞士氣和震懾敵方。《咸池》為文樂，表現黃帝仁慈，安排百姓食用，深得民心。據傳，黃帝還發明律呂，鑄造樂鐘，初創了以聽覺圖騰為基礎的禮樂體系，是中華禮樂文明的奠基人。

顓頊效法黃帝樂理制作《承云》樂舞，大大豐富了器樂表現力。嚳將先王之樂的精神提煉為“中”，運用宮商角征羽五聲音高理論，標志著樂理論體系逐漸獨立。

堯初制《大章》樂舞，彰顯黃帝、顓頊、嚳的治道和自身的合理性。堯將農業生產、社會治理、禮樂祭祀三者緊密結合，努力構建禮、樂、刑、政四位一體的體系。后來，堯增修《大章》，宣揚堯平章百姓的政績?！洞笳隆凡粩嘭S富和發展，反映了禮樂從崇天德到崇地德到崇人德、從敬先王到敬人王，不斷完善。

舜的音樂活動貫穿其政治生涯全過程。舜攝政之初，請質制作了《九招》《六英》《六列》，踐行先王之道，學習先王之樂，團結先王之臣，最終保住繼位權。舜即位后，命禹制作《韶》，仿效先王之樂，以延續先王之政、統率先王之臣?！渡亍返谋硌菡哳^上插著鳥毛，身上披著獸皮，邊走邊敲擊石磬，用人聲模擬鳥獸的叫聲，繞著辟雍學宮表演。舜又命禹制作《九招》，共有九個樂章，向歷代先王匯報政績。舜還制作了《南風歌》，宣揚自己的孝道和政績，開創了弦歌治國的模式。舜命禹攝政時，制作了君臣相和的《卿云歌》，明確了元首充分授權、臣工各擔其責的治理模式。舜健全了音樂制度，設立掌管音樂的機構樂正，任命音樂官員夔，將樂廣泛用于祭祀神明、封賞諸侯、教育士子、鎮服蠻夷等領域。舜通過禮樂實現了垂拱而治。周武王封舜之后于陳，《韶》樂得以傳承?？鬃拥烬R國時，還聽到了《韶》樂。

禹在舜朝即主持制作《韶》樂，積累了威望。即位之初，禹延續了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度，努力實現道統與血統的統一，有利于統治權的穩定交接。禹命皋陶制作《大夏》，弘揚歷代先王的功德，團結各大宗族勢力，鞏固了執政地位。禹取得較好的政績后，命皋陶增修《大夏》，擴充至九個樂章，也稱《九夏》，宣揚禹治水的功績，并實施禮樂教化，樹立個人權威。周武王封夏之后于杞地，夏樂得以傳承。

商自契以來，就形成了祭祀祖先的傳統。湯集歷代祭祖禮樂之大成，制作祭祀契和配祀相土的禮樂。這些禮樂仍有很少一部分保存于《玄鳥》《長發》。湯建國伊始，初修武樂《大獲》，展現湯的赫赫武功。《大獲》亡佚，《長發》祀湯享神初獻、亞獻、終獻樂章部分遺存。湯的統治鞏固后，增修文樂《大護》，以宣揚德政，籠絡百姓，吸引方國歸附?！洞笞o》亡佚，湯孫太甲祀湯，作《那》樂章?！赌恰房煞譃橛?、享神、送神三部分。商祀太戊作《烈祖》樂章，也可分為迎神、享神、送神三部分。商祀武丁作《玄鳥》《殷武》樂章。商紂壞禮樂，興淫樂，遂成亡國之音。周武王滅商，商族在宋地用《桑林》奉商祀?？鬃悠呤雷嬲几乃蔚夭傻谩渡添灐肥I給周太師?！渡添灐泛髞硎ж咂?，孔子編訂《詩經》時，只錄入《商頌》五篇?！渡添灐分饕灀P契、相土、湯、太戊、武丁等的功德。

周集禮樂文明大成

周公在還政于周成王之際，集黃帝、堯、舜、禹、商等歷代先王禮樂之大成，主持制作了大型宗廟樂《大武》，表現周建國初期的武功與文治。《大武》有舞隊、鼓隊和歌隊，舞場坐北朝南，為長方形，縱向置五個舞表?！洞笪洹返奈枇x、舞位、舞容與舞詩較完整地記錄在《禮記·樂記·賓牟賈》中。《大武》為武樂，表現周的赫赫武功，盛威于中國，取得了良好的教化效果，確立了后世宗廟禮樂的規范。

周構建了頌、雅、風詩樂體系。周傳承了《夏頌》和《商頌》，制作了《周頌》和部分《大雅》，歌頌周歷代先王、周文王、周武王的功德。周在繼承堯、舜燕樂的基礎上，制作了《小雅》和部分《大雅》。周收集堯、舜以來各宗族老百姓的古老民歌以及周各地遺民的新民歌，輯成《風》。周將詩樂與禮制相配合，實踐與理論相配合，創立新的樂制，制造新的樂器。周詩樂表演，以器樂開場，由起鼓開始，以鐃樂收場，整齊劃一，聲音雅正；聲樂繼之，以拊開始，以雅結束，歌者唱頌《頌》與《大雅》，歌頌先王的功德和訓辭。聲樂與器樂密切配合，以聲歌、絲弦、吹管為主，有工歌、笙奏、間歌、合樂四種形式。周詩樂體制包含樂教、樂音、樂器、樂舞等職部。周詩樂表演與禮緊密結合，寓意君臣之教、父子之教、上下之教。《風》反映各族老百姓的真實情感，周據以考察百姓意愿與官員政績的依據。東周春秋末期衰弱，詩樂流失嚴重，孔子對周詩樂做了整理，形成了《詩經》樂譜。周詩樂記譜法應為聲曲折譜。周詩樂在不同的禮儀場合展演，陶冶情操，教化風俗，規范行為，統一思想，獲得了老百姓的支持，大大鞏固了周的統治基礎，維護了周政權的長期穩定。

周詩樂要求歌者不斷提升德性，歌者的學識與品行要和言者（先王、賢者）相匹配，貼切表現詩樂中的情感與精神，在感動自我的基礎上感化他人。歌者要做到直己和動己。直己，是講歌者要將言者（先王、列祖、賢臣）的德性融入自身，再自然地表現出來。動己，是講歌者被言者的德行所感動，感動自己，然后感化他人?！吨茼灐犯桧灇v代先王，主要是周文王、周武王的功德，歌《周頌》者要寬靜而柔正，有最高的德性，發出的德音，與言者的德行相匹配?！洞笱拧犯柚芪耐?、周武王、周宣王，周厲王、周幽王的事跡，歌頌對象都有盛德，歌《大雅》者要見識廣博，思想通達，崇信周文化?！缎⊙拧范酁榫跹缯埲撼?、使臣，兄弟、故舊等場合表演的詩樂，歌《小雅》者要努力培植周禮的核心價值，確立君臣之間、群臣之間、父子之間的相處準則。歌《國風》的德性要求比歌《周頌》《大雅》《小雅》要低一些，歌《國風》者要正直而靜、廉而謙?！蹲髠?middot;襄公二十九年》對詩樂德性、特別是歌《國風》的德性做了補充和豐富。歌《國風》者要貼近當地風俗傳統，對當地老百姓的生活境遇深切同情：歌《周南》《召南》者要勤勞而不埋怨；歌《邶風》《鄘風》《衛風》者要憂慮家國、不使家國陷入困境；歌《王風》者要思念故土而不懼未來；歌《鄭風》者要纖細柔弱、飽含對亡國同胞的憐恤與同情；歌《齊風》者要有大國風范與信心；歌《豳風》者要愉快而不放縱；歌《秦風》者要有胸懷天下的大格局；歌《魏風》者要大氣而委婉、簡要而易行；歌《唐風》者要深憂遠慮，深得堯的遺風；歌《陳風》者要哀婉悲切，深得舜的遺風。《商頌》保留了五代先王遺留的禮樂，歌《商頌》者要處事果斷、待人仁義。周集成了黃帝以來的上古先王頌，輯錄于《齊頌》中，歌《齊頌》者要溫良、果斷。

周實現了禮樂由崇德向治心的重大轉變，通過詩樂對表演者、接受者實施教化。周實施多層次、多角度的禮樂教化，使人和敬、和順、和親。詩樂可以明心見性，使人感知自己情緒的變化，再實施積極的干預、調節與提升。詩樂可以培植百姓的善心，養成人們和平、中庸、穩定的德性。詩樂使人溫柔敦厚。詩樂的表演者必須自覺優化情性，不斷提升德性，以與詩樂相適用?！吨茼灐坊砸灾泻?，《商頌》《齊頌》化性以勇義，培養君子之德，提倡君子之風，引領良好的社會風氣。《禮記·樂記》將以風化性分為六種情況：其一，國君昏聵，國力衰微，音樂低沉悲傷，亡國之音使人性情憂郁；其二，國君英明寬厚，國家殷富，音樂舒緩，治世之音使人性情安逸；其三，國君奮發有為，國家積極向上，音樂催人奮進，治世之音使人性情剛毅；其四，國君廉直剛正，國家風清氣正，音樂莊嚴矜正，治世之音使人性情肅敬；其五，國君寬厚仁慈，音樂洪潤流暢，治世之音使人性情慈愛溫婉；其六，國君放縱淫亂，音樂萎靡不振，亂世之音使人性情淫亂。好的風教化人民養成康樂、剛毅、肅靜、慈愛的德性，差的風則使人民養成憂慮、淫亂的德性。周以詩樂化性，進而化俗，構建立體的教化體系，從而實現社會的長治久安。

周用詩樂代替舞樂作為教化風俗的主要方法，取得了顯著成效。詩樂可以引導正確的感官，引導正確的認識和行為。詩樂可以使人認識到自己的情緒和情感，養成順氣與和氣，培植穩定優良的德性。詩樂可以調和夫妻間的關系，實現男女的和諧；可以調整君臣間的關系，實現上下的和諧。詩樂通過從上至下的風和從下至上的諫來教化風俗，使小的風俗統合為大的風俗，舊的風俗轉化為新的風俗。跟禮制、法制和行政相比，詩樂更深入人心、更穩定，是更好的教化手段，歷經五千年浸潤，為中華民族共同體形成和發展提供了深沉而持久的強大動力。
原載：《光明日報》2024年11月9日國學版

作者：楊賽，系上海音樂學院研究員