2024年11月，首屆世界古典學大會成功舉辦。這場學術盛事不僅加深了全球文明交流互鑒，更為解決現代社會治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳承與創新推動人類社會進步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫理思想，特別是《中庸》所蘊含的倫理智慧，對于當代社會治理具有不可忽視的理論與實踐價值。

       儒家思想，作為中華文化的重要組成部分，其倫理觀念深深植根于中華民族的精神世界之中，成為塑造社會道德與行為規范的重要力量。美國漢學家卜德曾指出，中華文化的精神特質在于其深厚的倫理基礎，尤其是儒家倫理的深遠影響。因此，系統梳理并深入剖析儒家倫理思想，對于構建符合時代要求的社會治理體系具有重大意義?！吨杏埂纷鳛槿寮覀惱硭枷氲慕浀湮墨I，其外在規范“五倫”關系，構成了中國古代社會秩序的基石；其內在特質“情理融通”，為中國古代道德選擇提供了指引；而至高境界“致中和”，則體現了中國古代道德哲學與生存智慧。深入挖掘《中庸》倫理思想的內涵與特征，不僅是對古典智慧的傳承與致敬，更是對現代社會治理創新的積極探索與貢獻。

       “五倫”的言行關系準則

       《中庸》倫理思想的外在規范，主要體現在儒家“五倫”觀念上?！墩f文解字》中對“倫”一詞的釋義為“輩也”，即個體在家族、親友等血緣關系中所處的等級地位。這一定義深刻揭示了“倫”的本質，它與人倫關系或等級次序緊密相連，強調個體在社會結構中的倫理地位?！吨杏埂访鞔_了“五倫”的關鍵概念，所謂“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”，其蘊含的儒家倫理價值觀深刻體現了人與人關系的復雜性及其對社會秩序的重要性。“五倫”揭示了天地間亙古不變的倫理關系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五種基本的倫理關系構成了儒家倫理的核心框架。它不僅蘊含了特定的倫理義務和責任，如父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、夫和妻順、朋誠友信，更是社會秩序不可或缺的基石。在儒家看來，個人應當根據在社會中的角色規范其行為，并嚴格履行各自職責，從而共同維護社會的和諧與穩定。如《中庸》所言“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，強調了從家庭倫理出發，逐步擴展到社會倫理的重要性。

       《中庸》自“五倫”出發，進一步闡釋了“德”與“道”的緊密聯系，所謂“天下之達道五，所以行之者三”。此處，“五達道”“三達德”意在用三種德行處理五類倫常關系，其中蘊含的“道之以德”思想凸顯了個人品性提升與道德修養的重要性。“德”代表個人所成就的德行，而“道”則象征宇宙的自然法則與人類的行為準則?！吨杏埂分鲝?ldquo;道之以德”，即以德的力量來引導人們的行為，而非依賴強制手段，從而實現社會的和諧治理。這種以德化人的思想反映了儒家注重內在道德提升，以期達到人與社會共融、和諧的理念。“五倫”的道德價值在于促進個人發展的同時，也強調了個體履行責任以維護社會和諧的重要性。這些關系不僅局限于家庭內部，還廣泛存在于社會的各個層面，從而定義了個人在社會中的具體位置。只有認真履行各種關系中的義務與承擔各自責任，人們才能夠共同促進社會的和諧與進步。

       與此相對，西方倫理觀念與儒家“五倫”觀念存在顯著差異。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到近現代的康德、懷特海、杜威，西方哲學家在探討倫理問題時，并未將家庭在人際關系中置于顯著位置。他們更注重個體的自由、理性和權利，強調個人與社會的契約關系，而非基于血緣和等級的倫理關系。這種差異反映了東西方文化在倫理思想上的不同側重點和價值取向。然而，正是這種差異使得儒家“五倫”觀念在世界文化秩序的重塑中具有了重要的補充性作用。在經濟全球化的今天，不同文化之間的交流與融合日益頻繁，儒家思想中的“五倫”觀念可以為現代社會提供一種獨特的倫理視角和道德資源。它強調人與人之間的和諧共處、相互尊重與關愛，以及個人在社會中的角色定位和責任擔當，有助于構建一個更加和諧、穩定的世界文化秩序。

       “情理融通”的行為規范

       《中庸》倫理思想的內在特質，體現在“情理融通”上。中國傳統倫理思想被普遍認為以情感為主題，人的存在是知、情、意的統一。事實上，儒家情感可分為一般情感與道德情感。前者指個人的、主觀的情感；后者指通過人的情感意向活動表現出來的，經過理性加工的情感，是符合道德目的論的理性情感。儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是在社會場域中關照他人和環境后融入了理性成分的道德情感，具有“情理融通”的特質，即情中有理，理中含情，二者有機結合，一以貫之?！吨杏埂纷鳛槿寮医浀洌羁腆w現了這種“情理融通”的特質。

       《禮記·樂記》有云：“樂者，通倫理者也。”儒家倫理價值觀的最初形成就與禮樂制度密不可分。禮是外在的行為規范，強調秩序與理性；樂則是內在的情感表達，注重和諧與情感的自然流露。禮樂結合代表了儒家倫理“情理融通”的理想狀態，即通過禮來約束人的行為，使之符合社會規范和道德理性，同時通過樂來調和情感，使個體的道德情感與社會倫理融為一體。具體而言，禮作為一種外在的社會規范，約束和引導個人行為，確保其不偏離正道。然而，儒家并不主張禮應當是僵硬的教條，而是需要與人的內在情感相協調，以此才能達到情理融通的狀態。正如《中庸》所言“踐其位，行其禮，奏其樂”，儒家主張禮樂并重，追求理性與情感并存的平衡狀態。

       《中庸》有云“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，不僅頌揚了圣人之道的偉大與廣博，還明確指出了君子在道德修養和學問追求上應達到的境界。其中，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的表述，正是情理融通的生動體現。它要求人們在追求廣博知識和精深學問的同時，也要堅守中庸之道，即在情感與理性之間找到平衡點，實現個人與社會的和諧共生。在面對當代社會治理的復雜情境時，《中庸》情理融通的倫理思想特質為我們提供了重要的啟示。它要求我們在制定政策和決策時，既要充分進行理性的分析和判斷，也要兼顧情感的需求和體驗。唯有如此，我們才能做出既符合道德規范又能夠得到人們情感認同的決策，從而推動社會的和諧與發展。

       “守中致和”的哲學理念

       《中庸》開篇即言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這一論述不僅界定了“中”與“和”的概念，更揭示了二者作為事物各得其所的狀態及其內在的辯證聯系。“中”強調本根的無偏倚狀態，作為方法論層面的指引，指向事物存在的最佳關系與行為方式；而“和”則體現動態平衡之美，是價值觀層面的追求，表征事物存在的理想狀態。二者構成目的與手段的統一，共同彰顯了中華民族在主客體關系建構與協調方面的獨特智慧?！吨杏埂愤M一步闡述道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，強調了“中”與“和”在宇宙萬物中的根本地位和作用。“未發”之“中”，并非情感的壓抑，而是強調內在情感的動態平衡，不隨意顯露；而“中節”之“中”，則是對外在行為的規范，要求情感表達合乎人倫規范，以達到社會和諧。中國哲學秉持過程性思維，強調萬物間的相關性、生成性與轉化性。在此視角下，“未發”之“中”并非靜態，而是動中之靜，動靜相依，體現了動態平衡的智慧。而“中節”之“中”則側重于人與人的互動，通過個體在情感表達中的自我克制，促進人際關系的和諧，進而實現“萬物育焉”的理想社會狀態。

       《中庸》的“致中和”理念，不僅是情理合一的目標，也強調了人與自身、人與人、人與自然之間的和諧共生，是儒家倫理思想情理融通的至高境界。這一境界的實現，有賴于每個人的道德修養與情感認同。儒家倫理價值觀重視人的情感活動，但同時也主張對情感進行理性克制，以達到“中和”的平衡狀態。從“未發”到“已發”是情感的意向互動，而從“已發”到“中節”則是理性節制的過程，“致中和”是通過禮的節制而達到的情感理性狀態，即道德情感狀態。這種和諧狀態的實現，需要高度的道德修養和情感認同能力，以做出正確的道德選擇，構建“天地位焉，萬物育焉”的和諧世界。

       董仲舒曾言“仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心和平而不失中正。”此言進一步強調了內心保持中正對于實現“和”的重要性。在中國傳統文化中，“中”被視為實現人、自然、社會和諧統一的關鍵方法。由“中”達“和”，彰顯了中華民族特有的道德哲學和生存智慧。同時，《中庸》提出的“時中”“執中”“擇中”等倫理實踐，將古人對倫理問題的深刻思考傳承至今，為我們提供了一套嚴密且系統的倫理話語體系，指導我們如何在復雜多變的社會環境中找到最佳的行為方式，最終實現一個內外和諧的理想境界。

       通過挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，我們可以為中國特色倫理話語體系提供堅實的文化支撐。“五倫”關系作為《中庸》倫理思想的重要組成部分，為當代家庭倫理和社會責任的構建提供了重要的思想支撐?！吨杏埂匪w現的“情理融通”特質，有助于培養出既具有深厚道德情感，又具備高度道德自覺的新時代公民，為社會秩序的維護和社會的全面發展貢獻力量。此外，《中庸》所倡導的“致中和”理念，強調了情感認同與理性分析的和諧統一，為當代倫理話語體系注入了新的活力。面對未來，中國的古典學研究者需要繼續在中西古今的張力中前行，保持對現代學院學術的批判態度，以古典朝向未來、重塑現代。這一過程不僅是學術的傳承，更是文明的對話，它要求我們既要勇敢又要清醒，既要深入經典，也要關注時代。因此，我們應深入挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，并結合當代社會的實際需求和發展趨勢，探索其在現代社會治理和文化建設中的應用之道，推動其創新發展。這不僅有助于推動社會的和諧與文明進步，更能為構建人類命運共同體提供有益的文化借鑒和道德支撐。

作者：郭薇，系中南大學外國語學院副教授