問：想讀《周易》沒有基礎，入手難，怎么解決？
答：學習《周易》，先要打基礎。首先，要理解《周易》原理跟日月運行、陰陽變化有關系?！吨芤住穬仍诮Y構的成型過程是從數到象，從象到卦，從卦到辭。數和象是《周易》最明顯的特色，也是研讀《周易》一開始就要打下的基礎，如果單純從文辭入手，是很難理解《周易》獨特的成書方式和內在義理的。在《周易》的卦爻符號系統中，無論從太極到陰陽，還是從先后天八卦到六十四卦，整個體系及其各部分都為著表達宇宙變化之“道”。通過對符號體系的推演，模擬天道的運行，在此基礎上闡明人事運作的道理。
《周易》包括數、象、卦、辭幾個部分。讀懂《周易》必須要有象數基礎。朱熹曾說：“讀《易》亦佳，但經書難讀，而此經為尤難。蓋未開卷時，已有一重象數大概功夫。”如果不了解象數基礎知識，《周易》就難以入門。初學《周易》者要打下堅實的象數基礎，理解河圖洛書、卦畫、蓍策、筮儀、占變等基礎知識構筑了《周易》全書的內在架構。也就是說，數與象是構成八卦六十四卦還有卦爻辭系統的基礎，滲透在整個體系的方方面面，所以是《周易》的內在結構。所以要先學習河圖洛書、筮法、先后天八卦。
《周易明意：周易哲學新探》書影
問：如何從《周易》中學習體會修身處世的智慧？
答：在西方，關于決定論和自由意志的關系有很多討論，即有所謂相容論和不相容論，不相容論就是說人要么是被決定的，要么是純自由意志的，而純自由意志和被決定是不可以相容的。不相容合論顯得比較簡單，比較單調。
人對變的認識本身是個變化過程，這個變化的過程可以有兩種態度：一種是被動的，一種是主動的。被動的叫“變通”，比如“船到橋頭自然直”，調整自己，順應形勢。另一種叫“通變”，即通達變化，是一種在領悟變化的基礎上，對變化的趨勢作出判斷，這種對變化趨勢的領悟讓人有一種視野或愿景（vision），看到未來會有怎么樣的發展，再隨之產生一種見識力（insight），也就是能夠看穿這個事情的發展趨勢。隨之產生一種看穿事物發展的視野（vision），伴隨的通常是種長遠的眼光，即insight（見識力）。因為有vision和insight，你的意向比別人遠大，你能看出事情的發展方向，而且能夠讓別人認可你看到的發展方向，那么你就能通達變化，你才能夠反過來影響別人。即能夠通達變化以后，就可以領導變化，這就是所謂的領導力（leadership）。
領導力實際上是要領導事情的發展變化，領導力是人有能力去領導情境的變化。領導者是那些能夠預先看到事情發展變化的人，他要比一般人看得遠一點。按照郭象“獨化于玄冥之境”的說法，可以說我們每個人雖然都睜著眼睛，但在看不清未來的意義上，大家都生活在黑暗當中，世界本無所謂黑暗還是光明，也可以是無善無惡，整個世界本體的狀態是一種玄冥之境。所有的人和物都在變，但是這個看似光明的世界從另一個角度看其實是黑暗的。我們在黑暗當中，幾乎沒有人能夠看見未來。郭象的說法一定程度上排除了領導的必要性和可能性，因為領導也在黑暗中，也看不見。但有些人能夠看見事情的發展方向，所謂領導力就是這么來的。有些人有一種前瞻性的眼光，能夠引發周圍人的認可，然后帶領周圍人一起去參與這個世界的變化，實際上在某種意義上說，領導是領導者的意識境遇，連同他帶動的意識情境，一起改變世界變化的進程。
從這個角度來講，人對于變化的兩種態度，實際上也是兩種對主體行動能力的態度。被動的變通態度認為人的行動能力有限，比如說莊子講的“知其不可奈何而安之若命”，事情沒有辦法改變，這是被動的態度，認為我們人的主觀能動性、主動的行動力是有限的。當然，人確實也是有限的。另一種觀點認為，人可以采取主動改變事情的發展，可以積極主動引導事情的發展變化。這是兩種對主體行動力量的理解。
研究六十四卦要認真體會人在世界上是兩種狀態的綜合。相對于不相容論，相容論更有道理，因為它是命定論和自由意志論的統一，相信人不能夠離開一定的時間和空間，每個人都在天地之間，都是有限的，都不能夠離開自己所在的時勢和位置來做事情，這是帶有決定論色彩的理解。另外，我們在解讀卦爻的時候，每一爻都需要根據其他爻的變化來做合適的應對，在這一個爻位怎么樣采取一種進退的方式，必須要理解周圍的情境，然后做合適的應對。有的時候被動的情境也就只好被動，有的時候能主動就去主動做改變。命定論和自由意志論可以共存，而且能夠通約，比如“謀事在人，成事在天”的說法。
問：經典是否經常被誤讀，應當如何避免這種情況？
答：以《周易》為例。百年以來，《周易》早已從五經之首、大道之源的神壇上被拉下來，而“孔家店”也被打倒多次。其影響所及，連不明陰陽和八卦本意者都敢對《易傳》乃至卦爻辭品頭論足，一種浮泛空疏的學易之風，泛濫久矣。
本來研究《周易》經傳，需要從感通無字天書開始，追本溯源，領悟“易與天地準”的實然境界。近現代以來，雖然文字學、訓詁學、音韻學、文獻學、史學、以經解經等多種研究方法在解讀經文中似乎越來越重要，但是，這些方法如果要取得有意義的研究成果，還是不可偏離“以傳解經”的傳統原則。正是在這個原則之上，象數與義理不可偏廢，觀象系辭、辨象證義才有意義，如此方能破除“經文不過是隨機占筮的記錄”“卦爻辭是意義不明的文字”“卦爻辭和卦爻象之間沒有邏輯關系”“經文是巫術的歷史印跡（巫史傳統）”等謬誤。卦爻辭是人文理性的系統創作，而不純是占卜的記錄，不能簡單歸入巫史傳統而忽視其哲學義理。同時，此義理足以說明文王無愧于中國第一個系統哲學家之名。正如班固《漢書·藝文志》所言，孔子儒家之道和老子道家之道皆本自王官，其精神根基即文王之道。中國自有的系統哲學思想的歷史當肇啟于文王，即當以卦爻辭蘊含之道為中國哲學的開端。
《漢書·藝文志》書影
從古到今，易學都是儒學的重要組成部分?？鬃觿h定《周易》經傳，致力于梳理周代關于易學的各種紛亂講法，力圖把《周易》哲理講清楚。漢代經學整合先秦易學，促使儒家經學成為傳統文化的重要內容。宋代理學通過詮釋《周易》來整合佛教義理，更使儒家哲學開創了第二個高峰。今天，我們需要運用《周易》哲學，來推動中西文明對話，以期從哲理上真正實現儒家哲學的第三期開展。
可見，以《周易》為例，可以說明，今天如果要理解經典，就要撥云見日，徹底梳理百年來打倒“孔家店”之后，對經典的大量誤讀、曲解和否定，虛心向未曾中斷經典傳統的地區和經典研讀的傳統方法學習，重新接續經典的氣脈，才有可能真正認識、理解和復興經典。
問：如何將《周易》智慧與生活實踐結合起來？
答：《周易》助人領略人與世界的關聯關系，追求人心與宇宙節律之間的和諧之境。古人希望與天地和諧共生，領會萬物的生機，將其融會到生命中以成就事業。通常來說，人不了解自己的時位，故需要借助哲學的方式來領會?！吨芤住坟载车奈恢檬菫榱苏f明不同的時和位，有助于人們了解自己的時位，領悟所處情境。人生存于不斷變化的時間和空間中，時勢和地位時刻變化。人在領悟當下時勢地位之后，將有助于正確地采取行動。人無法超越其生活的時間和空間，所以行動當講究時與位。對每個人當下的生存情境來說，外在的環境形成某種不可超越的狀態，個人作為行為的主體，不得不順應環境。人要理解其所處的時間和位置，知道事情怎樣變化，力圖在順應中引領形勢的發展。既然人心必然要選擇，如果能夠了解自己所在的時勢和地位，就能在明白情境后做出更合宜的選擇。
人間正義主要是看分配的合理性是否能夠按照天道陰陽的自然損益來進行。如果私心過重，個人欲望膨脹，違反天道，可能最后事與愿違?！吨芤住分鲝埲碎g正義基于天道自然，人間利益分配應該以天道自然運作的損益為合理參照。人的意念當依從天地本然的分限，隨順天道本身的損益分寸和過程，追求太多或者得到太多，都可能走向天道的反面。既然天道自然之意會影響人間世事，人對人間正義的追求當順從天道的運行來做損益。
《易傳》講“富有之謂大業”，提倡積極用事，公平本來是天道的公平，人間的公平應該是天道的公平的推演。從終極意義上說，人間本來就是天地自然的一種存在方式，只是人私心用智而離天道的分配越來越遠，但最終還是會有天道的公平顯現出來，天道在人間社會當會起作用。善惡斗爭過程中，不是善的勢力把惡的勢力全部清除干凈才叫正義。陰陽永遠共存，所以正義的存續恰恰因為惡勢力的存在，善的力量對惡勢力的一種分寸感才是正義的顯現。如果一個社會當中全部都是善的，那就無所謂正義與不正義的問題。正義是分寸感，是分配的尺度和狀態。在陰陽的消長過程當中，要讓陰陽處于一種合理的平衡，需要保持一種合理的分寸感，在社會分配當中也是如此，這是社會性的正義。
《周易》主張人以人天之意的狀態來適應天地自然的運行。當人能夠領會人天之意的狀態，說話做事就可以跟天地運行的節律相合拍。“與天地相似，故不違”，起心動念與天地的運動相似，所以行動當然能夠跟天地之道一致；“先天而天弗違，后天而奉天時”，人領悟易道，進入人天之意的狀態，做事的方式能夠合乎天地運行的大道而不會有偏差。具備人天之意的“大人”行動能夠與自然的運作合拍，其心意之發，皆通于宇宙大道，進而在瞬間把個體的人提升到“宇宙意識”層次的大人。理解《周易》，就具備人天之意的哲學意識，心意發動之處，即通于宇宙萬物，當下的“意”就有充沛的宇宙意識，人也就轉化成為能與天地變化相和諧的“大人”，心意發動之間，就能夠改造陰陽之氣的運行，進而運世之化。
作者簡介：
溫海明，中國人民大學哲學院教授、博士生導師；尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）副主任，國際儒學聯合會學術委員會副主任、會員聯絡委員會副主任；《孔子研究》副主編、《孔學堂》雜志副總編輯。2006年于夏威夷大學獲得比較哲學博士學位。出版《新古本周易參同契明意》《壇經明意》《比較境遇與中國哲學》《儒家實意倫理學》《周易明意：周易哲學新探》《道德經明意》《周易初級讀本》，Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World ，Chinese Philosophy等中英文著作10多部。主編《生生的中國哲學》《易經明解》《安樂哲比較哲學著作選》《安樂哲比較哲學評論與研究》，“中華優秀傳統文化大家談”叢書，北京大學出版社“海外中國哲學研究叢書”等40余部，其《中國哲學思想》被譯為英、法、西班牙、阿拉伯等文在國外出版。在國際哲學期刊Journal of Chinese Philosophy, Asian Philosophy, Dao，A Journal of Comparative Philosophy, Contemporary Chinese Thought，Culture and Psychology和《中國哲學史》《周易研究》《文史哲》等發表中英文論文70余篇，受邀在全球20多個國家參加國際性學術會議，發表論文100多篇。