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林安梧：“人工智能”時代“文明互鑒”之可能——從文化的“主體際性”說起
摘要：在“人工智能”迅速發展的時代背景下，文明互鑒面臨前所未有的機遇與挑戰。人工智能技術尤其是自然語言處理和機器學習，極大地促進了跨文化交流，如實時翻譯工具的廣泛應用使不同語言背景的人們能夠更加便捷地溝通。同時，人工智能也被應用于文化保護和...
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陳紅：深刻理解把握新的文化生命體生成的三重維度
“兩個結合”是中國共產黨在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性認識，彰顯了我們黨強烈的歷史自覺、宏闊的理論視野、堅定的文化擔當。習近平總書記在闡釋“兩個結合”時指出：“‘結合’的結果是互相成就”“造...
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陳能軍：推動中華文化瑰寶保護、傳承與傳播一體實踐
??中華文化瑰寶作為五千年文明的智慧精華和精神象征，在歲月流轉中，以永恒的姿態銘刻著民族的集體記憶與精神基因，訴說著自強不息的文明史詩。5月19日，習近平總書記在河南省洛陽市龍門石窟察看石窟整體布局風貌和代表性窟龕、造像時，強調“要把這些中...
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刁娜：先秦儒家群體思想建構中的天人關系分析——基于孔孟荀的考察
摘要：天人關系問題是中國哲學的基本問題，故而學界對它的研究很多。然而，將天人關系問題納入先秦儒家群體思想建構的視域中進行分析的并不多?？鬃?、孟子、荀子皆談天人關系，但側重點不同?？鬃又?ldquo;天命”,孟子重“天誠”,荀子重“天然&rdqu...
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黃玉順：中學西鑒：什么是“中國古典學”
摘要：“古典學”是一個西方傳入的學科概念，因此，不論是否自覺，“中國古典學”的建構必然以西方古典學作為鏡鑒。典范的“西方古典學”，即文藝復興時代的古典學，是通過詮釋古希臘羅馬時代的經典來進行現代性的啟蒙，由具體上升到抽象...
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王禮生：自覺涵養良好家風
“正家而天下定矣?！鳖I導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是關系干部作風、黨風政風的大事。習近平總書記指出“家風敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因”，要求領導干部“做家風建設的表率，把修身、齊家落到實處&rdqu...
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林宏星：為什么信念足以推動人們去行動 ——朱子論信念的動機效力
問題的提出 眾所周知，宋明儒學中的理學與心學之爭牽涉的問題林林總總，但其核心是指向道德行動的動機或動力問題。早在朱熹（世人尊稱為朱子）生前，陸象山便批評“晦翁之學，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳”。所謂“不足以一貫&rd...
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張恒：君子之道的要義
辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。造就君子，可謂以儒學為主干的中華傳統文化的核心追求。古往今來浩如煙海的君子箴言，不僅勾勒出君子立德修身的行動指南，而且蘊藏著君子思考探賾的智慧密碼。解碼君子之道的精微要...
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梁濤 應思源：《孟子》“若是乎從者之廋也”新釋——兼論《孟子》中的倒敘結構
摘 要：《孟子·盡心下》“孟子之滕”章中“若是乎從者之廋也”一句，“若是乎”歷來有“這樣”“表示出乎意料”“莫是乎”三種不同的解釋，但三者都存在...
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陳來：孔子思想的世界意義
孔子思想的世界意義——央視紀錄片《孔子和我們》節目組對陳來先生的采訪整理版 問：1973年湯因比和池田大作有一場對話，我們想了解一下當時的背景是什么，他們各自提出什么樣的觀點?！ ￡悂恚哼@個對話后來發表時的題目為“展望21世紀”，可是...
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文化強國 智庫何為 ——文化智庫如何更好發揮在文化強國建設中的作用
我國文化智庫類型分布情況數據來源：中國智庫索引 編者按 距離2035年建成文化強國還有10年，“十五五”時期的5年，必將是實現這一目標極為關鍵的五年。隨著“十五五”規劃和文化強國建設規劃綱要呼之欲出，文化界各領域、各群體、各行業肩負...
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美國漢學家狄百瑞：以新儒學研究推動中西文明對話
狄百瑞（Wm.Theodore de Bary，1919——2017年）是美國最具影響力的漢學家之一，是美國新儒學派的主要創建者。狄百瑞的新儒學研究對美國乃至國際漢學產生了深遠影響，其專著及匯編文本亦是國內外學術界研究中國傳統文化的重要文獻資料，為中西文明對話搭建起...
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王正：論思孟學派的“天人之辨”
摘要：孔子的天人關系中雖然還有一定神秘色彩，但是人文德性的認識乃是其中主流。子思學派在孔子的基礎上對天人關系進行了深入思考，尤其通過“天命之謂性”等觀念實現了天道性命的貫通。但子思學派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無法將天人的貫通完美實現...
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在堅持“兩個結合”中創造人類文明新形態
文明是人類社會發展的標志，一部人類社會發展史，也是一部人類文明發展史。習近平總書記指出：“中國式現代化，深深植根于中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同于西方現代化...
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文化強國建設譜寫時代華章
文化興國運興，文化強民族強?！ 敖ㄔO文化強國，事關中國式現代化建設全局，事關中華民族復興大業，事關提升國際競爭力?！秉h的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，在習近平文化思想指引下，社會主義文化強國建設邁出堅實步伐。社會...
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彭永捷：漢語哲學研究的意義和前景
自2016年以來，有關漢語哲學的會議已經開過多次，形成了很多具有探索性、創新性的重要研究成果，漢語哲學已經成為哲學研究領域的一個前沿領域和熱點話題?！豆饷魅請蟆氛軐W版從2024年8月開始陸續發表多位學者關于漢語哲學研究的爭鳴文章，接力推進漢語哲學問題的學...
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林尚立：新時代漢學——為文明交流互鑒注入新活力
??當前，人工智能加速發展。作為全球漢學領域最具影響力的學術交流平臺之一，自2007年創辦至今，世界漢學大會已成功舉辦八屆。2025年6月5日至7日，以“理解中國：人工智能時代的漢學研究”為主題的第九屆世界漢學大會將在深圳舉辦。人工智能時代，...
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梁濤：孟子義利之辨的三個層面
摘要：孟子的義利之辨因涉及社會秩序的建構、制度的正義性以及生命意義的貞定等問題，具有多個層面和豐富的內涵。第一個層面涉及政治秩序的建構，義先于利，只有建構公正、正義的政治秩序以及人與人之間的良善關系，才能更好地追求利。第二個層面涉及制度的正義性以及利...
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方朝暉：從生長特性看孟子性善論
摘要：自從葛瑞漢（A.C.Graham）、唐君毅等人以來，越來越多的學者主張從動態人性觀出發來重新解釋孟子的性善論。所謂動態人性觀，指認為先秦“性”概念有時指生長這一動態過程的特性，這與把“性”理解為生命這一靜態存在的屬性不同。我們對前人解...
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張立文 臧峰宇：夯實構建中國哲學社會科學自主知識體系的文明根基
習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相...
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楊朝明：“己所不欲，勿施于人”：處理國家間關系的“黃金法則”
在歷史長河中，孔子創立的儒家學說蘊含著跨越時空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現，承載著對道德修養和理想社會的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個人修身，更在處理國家間關系時展現出...
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蔡杰：從喪禮看儒家“以質救文”微旨
摘要：孔門的喪禮觀是研究孔子“以質救文”之主張的重要視角。通過考察孔子善殷與從周的差異，可以看到孔子對喪禮的主張傾向于兼用三代，其核心關切在于禮文的內在情質。然而對情質的重視并不意味著任何情感的表達都是合理的，亦即只有人性自然發生的情感才是...
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丁萬明：修己以敬——讓“敬”的智慧照亮人的精神世界
“敬”是儒家思想中的核心范疇，在先秦時期，“敬”觀念的萌芽與發展經歷了豐富的演變過程?！熬础痹谏瞎艜r主要是對神靈的畏懼之意。在甲骨文、金文中，“敬”字多與祭祀活動相關，體現對神靈的敬畏?！抖Y記·曲禮》開篇...
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黃玉順：中學西鑒——什么是“中國古典學”
近來的中國學術界，“古典學”頗為熱鬧，人們熱衷于建構“中國古典學”。一夜之間，“中國古典學”突然成為一個無所不包的標簽，似乎所有一切中國古代文化研究，諸如中國古典文獻學、中國語文學，傳統“經學”“小學&...
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白中林：“子畏于匡”地理考及其人文意義
“子畏于匡”兩見于《論語》：“子畏于匡，曰‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語·子罕》）“子畏于匡，顏淵后。子曰‘吾以女為死矣。&rsq...
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周丹：中國哲學的自主性
??“自主性”是構建中國自主知識體系的中心和關鍵。學術期刊高質量發展要破解圍繞“自主性”產生的一系列難題，更好引領學界構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系、話語體系。破除西方知識體系的話語霸權?&ems...
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段美娟：以優良家風家教助推新時代廉潔文化建設
好的家庭離不開好的家風家教。對黨員領導干部來說，好家風能帶來好作風，推動形成好政風。習近平總書記強調：“家庭和睦、家教良好、家風端正，子女才能健康成長，社會才能健康發展?！薄包h員、干部特別是領導干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、...
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張振鵬：“文化創造核心在人”：理論邏輯、現實觀照與時代建構
4月16日出版的《求是》雜志發表習近平總書記的重要文章《加快建設文化強國》，強調“始終堅持文化建設著眼于人、落腳于人”，并明確提出“文化創造核心在人”。“文化創造核心在人”這一重要論斷精準揭示了文化發展的本質規...
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楊國榮：存在與意義
摘要：以人與人之間的交往為形式，人的存在蘊含不同方面，這種存在形態對意義的追尋具有主導性。人不僅思考世界的意義，而且探尋自身“在”世的意義。意義總是相對于人而言，在認知的層面，對象所呈現的物理、化學、生物等規定，與人從物理、化學、生物等科學...
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龔開喻：現代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心
摘要：現代新儒家關于王龍溪“見在良知”的相關論說有“傳統本體工夫論的現代詮釋”與“心性本體的現代建構”這兩個重要向度。熊十力對“見在良知”說的直接論述是批評其“無事于推擴”，不能為開出科學知識提供理據...
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陳來：在理解禮的意義和變遷中，最重要的是區分“禮”和“儀”
“禮”是東亞文化的傳統，體現在重視人際往來的禮節，重視上下關系的區別，講求約束和規范，是東亞現代性中的傳統因素。這些因素不僅含有有利于現代化的工具功能，而且有一種使東亞人民自覺妥適的文化氛圍，構成了東亞文化的精神氣質。禮的文化固然與東亞...
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張志強：“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論
“兩個結合”是建構中國自主知識體系的方法論。建構中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題。 習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中指出，歷史正反兩方面的經驗表明，“兩個結合”是我們取得成...
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楊澤波：先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內在理路
摘要：西周末年有過一場可稱之為“早期啟蒙”的思想運動，其性質和作用與西方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點在人不在天，這才是創新的一面，也是最有價值的一面。受到孔子思想的影響...
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彭成義：“兩個結合”視域下的全球文明倡議哲學考察
摘要：作為向世界貢獻中國智慧和中國方案的最新成果，習近平提出的“全球文明倡議”不僅順應了時代潮流，而且有著深厚的思想和哲學基礎。從“兩個結合”的視域對“全球文明倡議”的本體論基礎進行深入考察，具有非常重要的理論和現實...
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楊海文：水與中國傳統文化的生生之道
摘要：從中國傳統文化的角度探究水的生生之道，特別值得關注四個方面：第一，水的物理屬性由“水曰潤下”奠基；第二，水的歷史分量由“大禹治水”衡定；第三，水的儒者情懷由“智者樂水”敞開；第四，水的哲學之思由道家與華嚴宗呈現。...