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王志民：讓齊文化走出歷史 活在當下 照耀未來
4月17日，《淄博日報》以《讓齊文化走出歷史 活在當下 照耀未來》為題，就如何認識齊文化的歷史地位，如何評價齊文化的當代價值，如何做好齊文化的傳承發展等問題，刊發采訪省政協原副主席、山東師范大學特聘資深教授、山東理工大學齊文化研究院名譽院長王志民教授的報...
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楊海文：做中國哲學的三種“經典”意識
摘要：“經典”是前人已經做成的中國哲學，“做中國哲學”是今人力圖做出中國哲學的新經典。作為本土話語體系建構的實踐方式及其目標期待，經典是“經典解釋”與“做中國哲學”的本土性之所在。首先，“格局”是&ldq...
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梁濤：孟子義利之辨的三個層面
摘要：孟子的義利之辨因涉及社會秩序的建構、制度的正義性以及生命意義的貞定等問題，具有多個層面和豐富的內涵。第一個層面涉及政治秩序的建構，義先于利，只有建構公正、正義的政治秩序以及人與人之間的良善關系，才能更好地追求利。第二個層面涉及制度的正義性以及利...
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陳來： 如何理解歷史上的“浙學”
大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅提出并使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相...
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楊澤波：性善論的兩個缺陷與彌補之道——儒家生生倫理學對孟子性善論的再思考
摘要：性善論對中國文化作出了重大貢獻，但隱含著兩個缺陷。一是只以“才”論性善，不了解性善的主干部分是倫理心境。二是只以仁性作為道德根據，不重視智性的作用。這兩個缺陷對儒學發展產生了深刻的影響。前者致使其對道德本體的認識不夠全面，不了解在特殊...
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向世陵：從“天地之心”到“惻隱之心”——基于“克己復禮為仁”的體用關系
摘要：“克己復禮為仁”是孔子對于“仁”之蘊含的一個經典界定，在宋儒，它與“天地之心”密切關聯。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己復禮”既以克除己私為前提，去私復公也就是復禮為仁。這既是自我的意志努力，...
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孔德立：知言與養氣：孟子對仁義之道的新拓展
摘要：孟子之前的儒者不善言辯，時人稱孟子“好辯”，孟子則以“不得已”加以辯駁。孟子的理由是：基于歷史依據、現實需要和儒家仁義學說。孟子的“好辯”是“知言”的表現，并以“诐、淫、邪、遁”之辭剖析各類邪說...
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杜維明：關乎人類存續，文明對話或沖突？
“文明對話還是沖突，是世界正在面臨的重大選擇。這不僅是文化間的選擇，更是關乎人類存續的選擇?！北本┐髮W高等人文研究院院長杜維明如是說。 日前，身兼哈佛大學亞洲中心資深研究員、美國人文與科學院院士、國際哲學學院院士的杜維明在美國加州伯克利...
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張培高：“內圣外王”何以成為儒學之專指
“內圣外王”是中國哲學史上一個影響深遠的論題。一談及此，人們往往首先聯想到儒學，甚至將其作為形容儒學之專指。實際從哲學史上看，只有在北宋中期以后，“內圣外王”一詞才逐漸被用來概括儒學。在此之前，它所指向的內容更為多元。本文主要...
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楊國榮：王夫之與中國哲學
摘 要 ：在中國哲學史上，王夫之的哲學思想具有總結的意義。以何物存在、如何存在等形而上的問題為關注點，王夫之強調對世界的考察需要聯系人自身的存在，由此揚棄對世界的思辨構造。同時，通過將有無之辨轉換為隱現、幽明等論題的辨析，王夫之克服了把虛無或虛妄絕對化...
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進一步解放和發展文化新質生產力
文化新質生產力是習近平總書記提出的新質生產力在文化領域內呈現出的新質態、新形式，標示了社會主義文化事業和產業高質量發展的前進方向，展示著堅持物質文明與精神文明相協調的中國式現代化發展圖景。關注文化領域內新質生產力的生成與發展，是回應黨中央因地制宜、加...
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秦際明：圣人 、君子與制度——以《中庸》之道為中心
摘 要：儒家的圣人之道如何化為可實行的制度，使君子得以行其政教于天下，這是《中庸》的核心思想。在《中庸》詮釋史上，鄭玄注 《禮記》重禮制政教；唐宋以降，理學推崇 《中庸》的性命與天道思想，在天理與具體的事物之間建構了體用、本末的義理結構，強調人去除私欲...
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趙馥潔：張載“為萬世開太平”理想的哲學審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是張載的學術使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會指出前進的方向，為人類描繪美好社會的藍圖，并探索實現美好社會理想的途徑。張載為追求“為萬世開...
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李世平：孟子性善的內在理路
摘 要：孟子性善從人禽之別和君庶之別的問題出發,由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養論。其中,明心的工夫是由已發的道德情感和道德行為反觀自身,發現自身內在的\"四端之心\",從而明人皆有異于禽獸者幾希,人皆有仁義禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道...
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汪家琪 翟奎鳳：中華文明五大突出特性的哲學基礎和內在邏輯
摘要：全面深刻領悟習近平總書記提出的中華文明五大突出特性，需要從哲學的高度認識其思想基礎和內在邏輯?！斑B續性”是“不變”，“創新性”是“變”，兩者是“不變”與“變”、相反相成...
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張志強：深刻理解中華民族現代文明的幾個關系
為了深刻理解中華民族現代文明的內涵，需要我們從根本上把握好三個方面的關系：一是文化與文明的關系，從中華文明中關于文明的理解出發，重新定義文明與文化，把文明理解為文化生命體的生命實踐。二是“第二個結合”與中華民族現代文明的關系，我們需要從...
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陳來：程顥為何說“‘天理’二字卻是自家體貼出來”？
“宋明理學”這個概念，是中國學術史上一個比較有確定性的名稱，可是這個名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為宋明理學誕生在北宋，可是一直延續到清代，因此如果按照這段歷史來講理學的體系，應該叫“宋元明清理學&rdqu...
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趙金剛：辯性善——理解孟子性善論含義的三個維度
摘要：孟子思想中的人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨，是孟子性善論的必要思想語境，通過分析這三辨，我們能更好地理解孟子性善論的范圍。孟子的人禽之辨強調，人在根本上不同于動物的地方在于人有四端之心這一“善端”，即成就善的潛能，而動物則沒有四端之心，...
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《論語》中的君子品質
“君子”一詞在《論語》中共出現107次，是整部《論語》的重要關鍵詞。從開篇“人不知，而不慍，不亦君子乎”到結尾“不知命，無以為君子也”，構成了一個較為完整的君子修養體系。書中所涉君子內容甚多，或圍繞君子進行論述，或直接...
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余治平：《儒行》篇——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀
摘 要：在早期儒者轉型的時點上，孔子致力于“君子儒”的建構，有意把儒者群體帶出“小人儒”的困境?！度逍小菲强鬃拥谝淮巫杂X而系統地為整個階層的職業行為制定標準，率先為儒者立范立則，賦予仁義價值規定。“待聘”“待問&rdq...
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李明書：關懷倫理視角下的《孟子》“孺子入井”章詮釋
摘 要：《孟子》“孺子入井”一章的內容涉及孟子思想的核心觀點，歷來的詮釋非常豐富。這一章以“四端”中的“惻隱之心”作為人之所以為人的基礎，也是君王可以有效治理天下的充分且必要條件。傳統注解多將四端解釋為情感的表現，但當代...
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溫海明：意哲學與當代作為比較哲學的中國哲學
摘要：中國哲學從學科建立伊始就是比較哲學，所以當代中國哲學的研究不可能離開比較哲學的視域和方法。當代中國哲學家們想要取得哲學性的突破，關鍵在于抓住“中國哲學意識”，即中國哲學當中帶有原發意味的問題，如較多學者認可“生”是“中...
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劉增光：教化與制法——鄭玄《論語注》中的孔子形象
摘 要 ：鄭玄對《論語》意義世界的建構，重在構畫出孔子之圣人形象?？鬃与[圣同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與凡民共同生活在禮儀共同體中。而禮儀法度實則正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的開端。制法的圣人與謙卑的圣人構成了圣人的兩面，而這兩面恰體現于...
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泛性善論及其反思——讀李存山關于傳統“性善論”研究札記
摘 要：傳統對性善的理解，大多陷于純粹觀念思辨的窠臼，遮蔽了性善之本質在于存在活動自身之展開的真意。李存山將泛道德主義稱為泛性善論，認為需對其概念的使用進行區分：一種是嚴格的、哲學意義上的使用，即程、朱所提出的道德之性理泛在于世界萬物，這種“泛道...
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陳曉霞：孟子思想的當代價值
中華民族有著豐厚獨特的傳統文化，其中備受華夏兒女尊崇的是流傳千載的孔孟之道。孟子以弘揚孔子之道為己任，其思想不僅豐富發展了儒家文化，也深刻影響了中國哲學和社會。習近平總書記將中華優秀傳統文化的時代價值總結為六條，即講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和...
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楊海文：置身于孟子研究A計劃與B計劃的交接處 ——商務印書館《盈科后進——中國孟學史叢論》后記
摘要：中山大學楊海文教授二十多年來的孟子研究包括A計劃、B計劃：前者的關鍵詞是文學、哲學、歷史，重心放在內涵生產的守正創新，范式生產未能取得突破性的守正創新；后者的關鍵詞是孟子思想研究、孟學史研究、《孟子》單章研究，不僅旨在內涵生產的守正創新，而且旨在...
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孟荀哲學中的“規矩”譬喻
“無規矩不成方圓?！币幘夭粌H是中國古代工匠勞動智慧的結晶，也是古圣先賢哲學討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓》所言：“若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也?！币幒途乇緛碇皇切Ｕ龍A形與方形的兩種器具，如何運用...
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劉強： 孔子的仁學與“心學”
摘要：古今學者對孔子之于“心學”的開創之功，一向注意甚少而論述乏人。事實上，孔子之仁學，本與心學不二，《論語》《孟子》中所見孔子論“心”諸說，早已為后儒埋下建構心學之種子。本文從“仁”與“心”的即離關系、《孟子...
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楊海文：性善、五倫與愛物——孟子的思想要旨及其現代意義
摘要：孟子的思想要旨及其現代意義有三個方面值得反思：一是從人與自身的關系看，孟子講性善、養心，涉及心態審美化，需要以無欲則剛的方式抵達美的境界；二是從人與社會的關系看，孟子講五倫、平治，涉及世態道德化，需要以孝敬父母的方式抵達善的境界；三是從人與自然...
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張恒：“本”“體”變奏——理學思維轉型及其哲學史意義
摘要：魏晉以前中國本土哲學以“本末”思維為主要致思路徑，這在解決“經驗的存在之先”問題上簡潔有效，但有難以克服的理論困難。對此，玄學與佛教都做了許多探索，“體用”思維逐漸確立起來，對超越之“體”的追問代替了對經...
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林安梧：關于先秦儒學“人性論”的一些討論——以孟子和荀子為核心的展開
摘 要：儒家認為人性既有“自然氣性”也有“道德覺性”。中國人文精神的生長是一個從“帝之令”到“天之命”進而“道之德”的歷程。“傳經之儒”和“傳心之...
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何懷宏：人性何以為善？——對“孟子論證”的分析和重釋
摘 要：孟子對性善論提出了一個最集中和對后世有深遠影響的論證。我們可以簡稱為“孟子論證”。這一論證可以從性質上區分為兩類:一類是反駁性的論證,另一類是申論性的論證;也可以從內容上區分為“例證”和“理證”。這些論證的主要內容和...
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向世陵：“仁術”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據
摘 要:齊宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子將此概括為“仁術”,以消解維護釁鐘舊禮與倡導“愛物”的仁的新觀念之間的張力。“仁術”是行仁的巧法,突出了仁心的實現問題。朱熹要求從惻隱之心出發反求其本心,出于內在仁心的一切為善且可行的...
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楊海文：行善得善與行惡得惡——基于《孟子·盡心上·正命章》的儒家天命觀研究
摘要:《孟子·盡心上·正命章》既是孟子唯一論命的專章，又是儒家天命觀的重要篇什。從《孟子》單章解釋史看，一方面，王充、趙岐激活了“行善得善”“行善得惡”“行惡得惡”的排列組合，但不符合孟子的原意，道德激勵作用...
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王中江： “自我” 與 “他者” : 儒家關系倫理的多重圖像
摘 要: 將儒家倫理化約為差序格局,認為儒家倫理不能適應陌生人社會,這種判斷只是關注了儒家的血緣親情倫理和禮的差別性待遇,而沒有認識到儒家倫理的多重維度。事實上,儒家在人與人之間、在自我與他者之間還建立了普遍性的關系倫理、交往價值理性和相與之道,這種倫理不僅...