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王中江： “自我” 與 “他者” : 儒家關系倫理的多重圖像
摘 要: 將儒家倫理化約為差序格局,認為儒家倫理不能適應陌生人社會,這種判斷只是關注了儒家的血緣親情倫理和禮的差別性待遇,而沒有認識到儒家倫理的多重維度。事實上,儒家在人與人之間、在自我與他者之間還建立了普遍性的關系倫理、交往價值理性和相與之道,這種倫理不僅...
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陳來：“為官要修好私德”
“作為從政者，不是每天想著怎么去糾正別人，而是首先想到怎么糾正自己” 問：儒家文化提供了幾千年來我們中華民族的共同價值觀，塑造了中華民族的基本精神，提供了民族的凝聚力。儒家的治國思想主要有哪些？對我們今天的治國理政有哪些啟示？ 陳來...
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梁濤:安大簡《仲尼曰》與“君子慎獨”再探討
摘 要：最近公布的安徽大學藏戰國竹簡《仲尼曰》論及慎獨，明確肯定慎獨是指謹慎于“人之所不聞與人之所不見”，表明慎獨的“獨”確有獨居獨處之意，與簡帛《五行》強調“能為一”、《大學》主張“誠其意”的慎獨有所不同，...
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傳統儒家道德治理的精神特質
習近平總書記指出，要充分吸收中華優秀傳統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統儒家道德治理凝結著中華民族對倫理道德的深刻認識，反映著中國人立身處世的理性思考，體現著道德作為國家治理手段和理政方式...
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趙金剛：氣化的世界與中國古典宇宙圖景
摘要：“氣”是中國傳統哲學中的重要范疇，中國傳統宇宙觀從對氣與世界萬物關系的理解出發，以氣為基，描繪了“一個世界”的整全圖景?！肚f子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結構探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結構主要表現為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實現正理平治的公共善為根本旨歸。其在內容上表現為援義入禮，以...
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徐克謙：荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發現，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進行了指名道姓的批判和抨擊，...
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王杰：廉而不劌 取之有道——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要恪守的基本道德規范。同時，“廉” 作為一種重要的治國理政理念，與“禮”“義&...
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陳迎年：荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作為“本始材樸”，既可能意味著人向善的原初稟賦，又可能指示了人趨惡的自然傾向。但若因此斷定荀子既非性善論者也非性惡論者，而只能是持一種“中間狀態”的性樸論者，卻極易招致荀子喪失確...
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呂明烜：術有善惡嗎？——儒學視域中的術業傾向性問題
摘 要：孟子“矢人”章主要討論了如何居仁以抵御外界影響，“物-己”之二元結構是此章樞紐。而趙岐將闡釋焦點對準“函矢之喻”，將章旨引向“術有善惡”之判斷，并給出“擇仁術而居之”的應對方案。趙岐揭示的術業傾...
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張輝：天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關系
摘要:學界以往常以“家國同構”或“家國一體”來描述儒學對家國關系的理解，這一理解模式無法解釋家、國之間實際存在的斷裂與二者間的沖突。在古典儒學思想中，家和國并不完全一致，甚至還存在明顯沖突。在面臨二者的沖突時，孔孟都主張將家庭倫理...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺”看儒家倫理的當代建構問題
摘要：當代經濟社會生活的巨大變化，改變了中國人對世界的看法，同時為儒家倫理的實現帶來了巨大挑戰。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結構解釋儒家倫理與中國人的關系，但這一結構在當下卻面臨著超越知識分子規劃的巨大解構。費孝通先生提出的&ld...
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丁四新：郭店儒家竹書文獻問題新論——以《尊德義》《六德》《成之聞之》《性自命出》為中心
摘要：《六德》《尊德義》《成之聞之》《性自命出》四篇無論在文本還是在思想上都高度相關。前三篇很可能是孔子本人的著作，后一篇或者是孔子本人或者是其弟子的著作。而即使《性自命出》是孔子弟子的著作，但從思想來源看，它主要反映的還是孔子的思想。大體上說來，郭...
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梁濤：再論性惡心善說
摘 要：徐復觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認為荀子主張心善，但又認為心善與性惡是矛盾的，其觀點可概括為：心善VS（versus）性惡說。在抽象的人性論上，荀子...
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從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”
摘要：立足于一般經驗性的“聽”，孟子認為個體在“聽”上有“同聽”的趨向，節制對某些“聲”的偏愛，個體得以通由“聽”培塑自身德性。“聽”同時與國家治理相關，廣泛聽取各方意見成為...
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陳來：宋明理學“理”的意義是什么
“宋明理學”這個概念，是中國學術史上一個比較有確定性的名稱，可是這個名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為宋明理學誕生在北宋，可是一直延續到清代，因此如果按照這段歷史來講理學的體系，應該叫“宋元明清理學&rdqu...
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國承彥：聚焦五個“突出” 開啟儒學中心高質量發展新篇章
? 1月30日，全省宣傳部長會議在濟南舉行。尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任 國承彥參加會議并發言。發言全文如下： 2023年，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）深入學習貫徹黨的二十大精神和習近平文化思想，貫徹落實習近平總書...
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丁四新：孟子哲學是對子思子哲學的深化與發展——兼論子思子哲學及“慎獨”與孔子的關系
摘要：子思子哲學是先秦儒家哲學的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎上子思子區分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨”是君子“為德”“為善&rdqu...
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孔子：知其不可而為之
??【文明傳承中的力量】??開欄的話??中華民族歷經數千年的繁衍發展，創造了璀璨輝煌的歷史和成就。無數人物、經典、流派、故實乃至傳說，都在中華民族的發展過程中催生出了驚人的生命力與創造力，展現了機敏睿智、勇于創新、克服困難、一...
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周春健 朱玉婷：《孟子·梁惠王下》首章“王變乎色”的現象學考察
摘要：孟子見于齊王（齊宣王），問詢齊王是否“嘗語莊子以好樂”，齊王聽聞此語瞬間“變乎色”。這一強烈的身體反應，是一種值得關注的“現象”。東漢趙岐等認為齊王的“變乎色”是一種“怒”，“慍恚莊子道其...
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翟奎鳳：論楊簡、陸九淵對《大學》的批判與肯定
摘要：南宋楊簡認為《大學》非圣人所作，在思想義理上有支離、割裂之瑕疵，有害于道體之渾全。對于“三綱領”，他認為“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累贅，而“止、定、靜、安、慮、得&...
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周元俠：氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感
氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感福建社科院哲學所 周元俠2003年我進入山東大學跟顏老師讀研究生，顏老師教授儒家哲學概論，第一堂課先讓大家（當年中國哲學碩士招收了十四人，每次上課大家圍坐在一張橢圓形的會議桌前，真可謂“擠擠”一堂）...
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蔡杰：《儒行》的超越維度——儒家群體的建設與追求
摘要：《儒行》篇對儒家群體建設具有重要意義。從經典詮釋史上看，宋儒的質疑導致后世忽視《儒行》篇的重要性，至晚清民國時期《儒行》篇再度獲得推崇，康有為、陳煥章將《儒行》視為孔子為制定孔教而設的條規。他們提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考慮這種改制論，...
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王巖：孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
摘要：性善說是《孟子》學說的基石，因此為后世研究者特別關注，但在不同時代和不同文化背景下，人們的認識有很大差異。最典型的是漢代的趙岐、宋朝的朱熹以及日本江戶時代學者伊藤仁齋。此三人雖有前后承繼關系，卻更突出地體現了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了...
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王宇：“道不可傳”論的展開及其對儒學現代轉型的啟示
摘要：“道統”論在南宋定型后，出現了一批主張“道不可傳”的學者，他們對以師徒授受方式將“道”作為一個對象加以傳承的可能性提出質疑，認為有必要對“道統”論中那條把各位傳道者貫穿起來的歷史鏈條進行修正，主張每一代學...
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梁濤：養氣、知言與贊美孔子——《孟子》“知言養氣”章新解
摘要：中國古代的氣可分為物質之氣與精神之氣，后者又包括血氣、情氣和德氣。血氣主要針對人的生理欲望而言；情氣指人的自然情感活動，如“喜怒哀悲之氣”；德氣則指人的道德情感活動，如仁氣、義氣等。孟子的浩然之氣不是來自血氣、情氣，不是對血氣、情氣的...
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論孔孟的“本體詮釋”
本文從中國哲學淵源和理論建構探討所謂“中國詮釋學”的理解問題，揭示何以“本體詮釋學”是“中國詮釋學”的根源性建構?！霸忈尅焙汀瓣U釋”的現象，在中國傳統思考中當然是存在的。但它并沒有形成客觀的研究體系，...
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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學意義
??居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質的體現，是“仁”之展開與實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學思想的一個縮影，獲得了儒家哲學意義。本文選...
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馮兵：先秦儒家政治思想的衍變與特點
??在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經的兩百多年時間，正好處于德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。此時，一方面各諸侯國之間的兼并統一戰爭愈演愈烈；另一方面，由于農業、商業和交通的發展，各諸侯國在經濟上的相互聯系已相當密切...
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劉余莉：“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執政者魏獻...
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高培華：子夏的歷史貢獻
??子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學大師；是孔子身后《六經》的主要傳人，經學鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學派、疑古思潮盛行等原因，學界對子夏及其開創的西河學派，長期缺乏應...
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王建寶：從精神人文主義看儒家生態倫理
摘要:精神人文主義以仁為核心，在對傳統的儒家人文主義進行創造性轉化的基礎上強調了“地”的維度，從而為回應當代的生態環保問題和關愛地球問題提供了新的理論資源。同時，精神人文主義也繼承了儒家知行合一的精神傳統，在踐履生態環保和關愛地球的實踐中做...
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孔德立：管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為儒學的核心價值，對中國文化傳統的形成與發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。董仲舒強調，“仁之法在愛人，不在愛我”（《春秋繁露·仁義...
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陳來：“儒商”和“儒與商”
1、提出和闡釋“中國式現代化”理論，是黨的二十大的一個重大的理論創新，黨的中心任務就是以中國式現代化推進中華民族的偉大復興?！爸袊浆F代化”展現了不同于西方現代化模式的新圖景，作為中華文化價值觀的體現，其中應該包括展現了中國獨特...
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方旭東：羅爾斯之后政治哲學的儒家之聲——陳來政治哲學思想述要
摘要：羅爾斯的出現，使得政治哲學史由此分成兩個階段：前羅爾斯時代與羅爾斯時代。作為大陸儒家代表性的學者，陳來沒有專門寫文章討論羅爾斯，但他對李澤厚倫理思想的評論中涉及羅爾斯，尤其是其《政治自由主義》一書；另一方面，陳來對羅爾斯的重要批評者桑德爾的評論...