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喻立平：儒家仁愛觀及其時代價值
習近平總書記強調，要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內核，不只是一個道德層面的概念，而是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價...
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梁濤：孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地制度——一個誤讀的仁政理想
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是為滕國設計的土地制度。“井地”為動賓詞組，井是動詞，指劃分田界，形成方形或長方形的面積，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”...
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王中江：中國古典學的語境和特性
一個文明只要有人文經典，就有古典學。從最一般的意義上說，古典學是研究自古以來流傳的人文經典的學問，是語文學、文獻學、歷史學和哲學等彼此關聯的一門交叉性學術。這算得上是東西方古典學的最大可通約性，這一可通約性也不排斥其他的可通約性。由于這種可通約性，古...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要：《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價不符合；二是魯君當時被架空，無力掌控國內局勢，臧武仲&l...
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張恒：君子人格的永恒尺度
先民對君子人格的鍛造，從起初就極為重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養。傳統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養方法，對于塑造有所為有...
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孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關注的熱點。以郭店簡為代表的地下文獻出土后，學人結合新文獻對其展開研究，更是產生了一批新成果。不過，綜觀這些成果后會發現，因為對新...
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古典學與文明傳統的價值傳承
公元前5世紀，在中國、希臘以及其他古代文明的發源地，人類實現了一次精神上的巨大飛躍?？鬃?、蘇格拉底等圣賢先哲開始有意識地思考人類存在的基本問題。他們留下了奠定文明基礎的思想和經典作品，影響著人類精神的發展歷程。直到今天，人類文明的創新和進步始終受惠于...
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“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關于君子人格最概括的表述。在歷代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！边@種解釋并非朱熹獨創，而是對...
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劉永春：孔孟思想中的“美好生活”
什么構成了“美好生活”？通常人們認為，像財富、地位、名譽、健康之類的事物對于美好生活是必不可少的。然而孔子和孟子挑戰了這一傳統信念，他們堅定地認為，即使我們擁有了這些事物，但如果缺乏道德，我們的生活依然不會美好，道德才是構成美好生活的前提基...
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張立文：理想論
摘要：何謂理想？理想是人們在社會實踐活動中不斷度越現實的、在場的東西的有限，而對合理的、滿足的、和諧的、幸福的、美好的、有現實意義的和平、發展、合作、正義、民主、自由之和合可能世界的想望。理想構成的形式包括：朦朧理想、懷疑理想、批判理想、反思理想、追...
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余進江：矛盾、妥協與進取 ——孔子尊圣與孟子的道統建構
摘要：德、位乖離是先秦儒家政治哲學必須面對的問題，也是理解孟子道統論的切入點。面對德與位的現實矛盾，孟子相較于孔子表現出更多的妥協，其表現就是以“仁政”代替孔子的“德治”主張，在承認道統與政統背離的現實無法改變的狀況下，希望政統接...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要:《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價不符合；二是魯君當時被架空，無力掌控國內局勢，臧武仲&ld...
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楊華：經世與啟蒙——梁啟超的孟子學
摘要:“經世”是梁啟超思想中一以貫之的核心關懷。梁氏孟子學前期以宣傳康有為大同思想為主旨，介紹和吸納西方思想，以西方知識性內容取代傳統道德評價標準；后期側重國民教育，以西方教育主義重新審視傳統思想中的知識與道德關系，在科學知識的時代大潮中凸...
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黃俊杰：孟子政治論的關鍵詞及其理論問題
摘要：孟子的政治論，可通過民本、仁政、王道和推恩四個關鍵詞加以提煉。“民本”是統治者權力合法化之基礎；“仁政”是政治活動的本質；“王道”是權力運作之目標；“推恩”是權力運作的方法。這四個關鍵詞環環相扣，使孟子的...
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肖偉光：習近平文化思想的理論品格
摘 要：“明體達用、體用貫通”是習近平文化思想的理論品格。習近平文化思想包含了新時代文化建設一系列新思想新觀點新論斷，概括起來就是明定位、明立場、明領導權、明使命、明方向、明規律，六者有機統一。明定位、明立場，解決的是“為何要做”...
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劉奎：早期儒家廉政思想的基本內涵
“廉政”一詞最早見于《晏子春秋》：“景公問晏子曰：‘廉政而長久，其行何也？’晏子對曰：‘其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。’公曰：‘廉政而速亡，其行何也？’對曰：‘其行石...
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陳來：中國近代思想的回顧與前瞻
一、沖擊與回應 近代史學者曾習慣應用“西方挑戰—中國回應”的模式描述鴉片戰爭以后的近代中國發展。近幾十年，一些學者對此提出異議。這不僅因為湯因比(Toynbee)的挑戰回應理論不斷受到批判審查，而且因為近百年來中國歷史的課題并不能歸結為對...
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馮晨：論孔子仁的實現方式
摘要：孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實現的基礎，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發生前提和發展基礎。就個體生命而言，仁發端于道德情感，完成于禮的規范。但在社會現實中，個體的情感和禮之間還需要義的介入。義是道德...
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2023年儒學研究綜述
劉笑敢先生認為，在經典詮釋的過程中，存在著兩種定向（orientation）：文本的、歷史的、解釋的定向和當下的、應用的、創新的定向，每一部詮釋作品都是兩種定向之不同比例交互作用的產物。從這個角度而言，2023年的儒學研究基本上是按照這兩種定向展開：原典新詮與...
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齊魯文化的文明貢獻
習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態”。諸子百家半齊魯，歷史悠久、底蘊深厚的齊魯文化是中國傳統文化的重要源頭。在燦爛輝煌的中華文明里，齊魯文化始終占據特殊...
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劉洋洋:好惡、情性與人格養成——論早期儒家好惡觀念演變的三條路徑
摘要：“好惡”也作欲惡、愛惡。早期儒家在關于情性、心靈和人格養成等的討論中對于好惡有極豐富的論說。從個體修養與成德處著眼，孔子與楚簡《性自命出》將好惡看作人的天賦稟性，認為其中蘊含著仁義之資，經由禮樂教化的引導、熏陶足以造就“心有定志&...
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楊國榮：古典學與經學——內涵和意義
經學與古典學（classical studies）相關聯，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學還是傳統經學，今天都面臨如何走向現代的問題。西方所謂的后古典學，便已折射了這一點：它不滿足于僅僅關注文獻考證，而是要求從思想層面去理解古代的經典。...
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管窺諸子百家時代
春秋戰國是中華民族思想發展的黃金時代，也是人類社會思想發展的一個重要時段?！ √峒跋惹刂T子百家，我們首先想到的是“九流十家”之首的儒家，以孔子為代表的學者所創立的儒家學說，是一個囊括了哲學、倫理、政治、教育等方面的人文學說體系，后世多以...
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梁濤：“德命”與“運命”之間——孔孟天命觀新論
摘 要：儒學是天人之學，從天人關系的角度探討德命與運命的關系，是孔子、孟子關注的核心問題。中國早期宗教經歷了從顓頊“絕地天通”到周人“以德配天”的發展，完成了從自然宗教到倫理宗教的轉變，但天命是少數統治者的特權?？鬃犹岢?ldquo;天生...
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楊澤波：“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學對陽明“心外無物”學說的解讀
摘要：“心外無物”的“物”除指“行為物”之外，還指“存在物”。前者指良知創生的道德踐行，意義明確；后者指良知創生的道德存有，爭議較多。良知之所以能夠創生“存在物”,是因為良知總是以自己的“眼光&...
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陳路：神孫亦習孟子言——《孟子》對日本中世政道論的影響
編者按：第四屆青年儒學論壇于 8月13日至14日在孟子故里山東省鄒城市成功舉辦。來自國內高校、科研單位的近50位著名儒學專家、論文獲獎青年學者、儒學愛好者齊聚孟子故里，共話孟子思想當代價值與中國式現代化，為推動當代儒學研究事業的繁榮與發展，推進中國式現代化貢...
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李春穎：在中國哲學史書寫中探尋中國哲學
哲學、中國哲學史與中國哲學，三者關系可以描摹出一幅百年來中國哲學發展的圖景。以“哲學”“中國哲學”這樣的現代學科劃分來闡釋中華優秀傳統文化的歷史僅有100來年，始自1898年京師大學堂設立，1906年王國維倡導開設哲學學科并設定以“哲學...
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張晚林：論孟子言性之理路與性善論之證成及其內涵——“天下之言性也”章的兩種立場及其對“自由”的歸趨
摘要：要理解孟子的性善論，必須先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路與康德很相近?？档卵匀诵?，其要點有三：一、人性不是經驗物；二、欲望不是人性。在此兩點的基礎上，康德言人性的關鍵點在于：人性必須切就自由而言?？档卵孕灾c在孟子那里都有所體現，且...
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方勇：七論“新子學”
自2012年以來，筆者就“新子學”理念已有六次專文論述，涉及到諸多方面的內容。子學與經學、儒學、哲學的關系是討論子學時繞不開的話題，它關系到子學自身的定位與核心特質，也關系到子學研究應如何傳承優秀傳統文化、應對中外文明交流的新局面。...
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楊國榮：何為儒學？——儒學的內核及其多重向度
摘要：儒學以“仁”和“禮”為內在核心。作為儒學的思想內核，“仁”和“禮”構成了儒學之為儒學的根本，并使儒學區別于歷史上的其他學派。在儒學之中，“仁”和“禮”的統一既體現于儒家...
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黃玉順：論“新禮教”及其“情理儒學”哲學基礎
禮教無疑是儒學的一項極為重要的內容，然而在新文化運動中遭到了嚴厲批判。那么，對于儒學的復興來說，禮教應當如何處置？這是一個嚴肅的問題：如果禮教由于是一種前現代的東西而受到批判，那么，對于現代化的追求來說，禮教還是“可欲”的嗎？然而，如果...
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韓濤：孔子德政觀的當代啟示
中華優秀傳統文化中蘊藏著豐富的德治文化資源，對于我們今天正確處理德治和法治的關系、塑造治國理政的東方治理模式意義重大。儒家學派創始人孔子秉承以德為本的治國理念，主張為政以德，正己正人，德主刑輔，不僅注重提高為政者的道德修養，而且強調要把德政思想貫...
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楊逢彬：匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語&middo...
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劉光勝：“民本”概念的內涵及民本思想的恒久價值
“以民為本”是中國政治哲學的主流和底色，是中華優秀傳統文化的突出標識。但“民本”概念的內涵是什么？其價值何在？這一直是學界尚未講清楚、弄明白的問題?！ ∫?、何為“民本”？ 何為“民本”？李存山先生認為，儒...
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黃玉順 | 仁愛正義論：情感正義論的儒家版本 ——儒家情感倫理學再討論
儒家的社會正義論，作為“制度倫理學”（ethics of institution），乃是一種“基礎倫理學”（foundational ethics）；就其根本的理論特征來看，它是一種作為情感倫理學（emotional ethics）的情感正義論（emotional justice theory）。西方也有...