張志強：中華之道——中華文明突出特性的哲學闡釋 孟子研究院 2024-06-28 15:45

【提要】中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，是中華文明長期發展中形成的規律性特征，是中華文明發展規律的內涵。中華文明發展規律就是中華之道。中華之道是中華文明的形成發展之道，是中國所以為中國的原理性揭示，是中華民族共同體團結凝聚的道理...

秦際明：《論語》中的君子與“不爭”

君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐富的闡發，強調君子應當以道為志，以仁為價值歸依，以禮義為行為操守等。其中，孔子特別強調君子不爭。如，子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《八佾》）...

黃玉順 ：“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題

摘要：教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗旨來看...

王楷：生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇

摘要：本著一種祛魅而不解構的理論自覺，在現代性視角之下審視并重理儒家親子倫理的價值基礎。傳統儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎，如此，親子一體不僅在發生學上解釋了一個人之所由來，更在價值上規定了一個人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受...

李卓：作為哲學話語的“功夫”及其中華文化特性

注重發展和完善理想人格，強調由道德實踐的功夫修養成德，是以儒家思想為主體的中華文化的特性。“功夫”由此成為中國哲學史上有標識性的核心語辭。核心語辭奠定話語體系基礎，發掘彰顯功夫話語的豐富意涵和獨特價值，促進其創造轉化，有助于現代中國哲學話語...

景海峰：如何更深刻理解儒家經典

在中華優秀傳統文化復興的大潮中，回歸經典、閱讀經典已蔚然成風，尤其是儒家的經典已有了相當的普及和影響。但我們今天面對經典時，應該懷抱什么樣的理念？是完全崇信，還是秉持理性批判的精神？是將信將疑、信疑參半，還是徹底回到古人“尊經”的態度？這些...

李華瑞：孟子思想對宋代的影響

宋太祖趙匡胤是中國歷史上大有作為的皇帝，毛澤東曾把他與秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗并稱，他們的功績各有千秋。但是縱觀歷史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下面講述幾個為人熟知的故事。五代是一個“天子，兵強馬壯者為之”的時代，將逐帥，帥逐...

王中江：“天演”與“道演”——近代中國的兩種演化世界觀

在近現代中國紛繁復雜的歷史進程中，來自西方的各類思想觀念經歷了“理解”與“消化”，“改裝”與“重組”，乃至“創造”與“再生”。伴隨中西交匯，思想的種子在中華大地生根發芽，直至...

黃玉順 |“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題

　　【提要】教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”?！吧睢币庵盖爸黧w性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗...

東方朔：認知、信念與行動——由荀子論及儒家道德行動的動力問題

摘要：一種好的道德理論必須能夠有效說明道德如何激發行動，這一問題在荀子那里具體表現為認識的“知”如何激發實踐的“行”?！盾髯印そ獗巍贰爸馈薄翱傻馈薄笆氐酪越堑馈钡恼f法，從認知、信念、行動的關...

米山：巖巖氣象——孟子與泰山

泰山亦稱東岳，是著名的歷史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天東，是其享有“五岳獨尊”盛名的重要原因。自古至今，無數文人墨客登臨、認識和解讀泰山?！对娊?middot;魯頌·閟宮》有云“泰山巖巖，魯邦所詹”，就是吟詠泰山...

“藝”的境界與追求

“藝”，最早見于商代的甲骨文、金文中，“藝”（）字為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹苗栽種之形?！墩f文解字》釋：“埶，種也”，引申為技能、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說：一為禮、樂、射、御、書、...

韓濤：儒家仁愛推演的四個層面

　　仁愛推演是孔孟思想的核心理論，也是儒家思想的人性論基礎?？酌先蕫弁蒲莸幕韭窂绞且匝売H情為基石，從血親之愛漸次推演至人際之愛、自然之愛，然后通過天地萬物一體之仁回到本心，實現終極之愛?！　≡诳鬃拥膶W說中，“仁”占有著重要地位，孔子認識...

徐山：談“君子不器”思想的來源

“君子不器”一語出自《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。’”包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。”邢昺疏：“《正義》曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟川，車...

摘要：儒家學說與自由理念尤其是與倫理政治意義上的自由理念的關系，是儒學現代轉化中存在的重要問題。儒家思想中有獨特的關于自我的自由的理解，可以劃分為主體自我的自由和主觀自我的自由兩個層面。在現實的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延...

姜妮伶：儒家實踐智慧再認識——以孔孟論 “權”為視角

摘要：實踐智慧基于人對道德普遍善的追求，呈現為具體道德實踐中的恰切判斷。亞里士多德倫理學和孔子“君子而時中”的仁道實踐精神都將實踐智慧視為倫理生活復雜性的必然表達，且與中道原則密切相關。儒家哲學中與實踐智慧較為接近的概念是“權”，...

劉國民：《春秋》“序辭”的微言大義

摘要：《公羊傳》是解釋《春秋》之作，是春秋公羊學的開端?！豆騻鳌芬粤x傳經，主要通過書法或筆法，以闡發圣人的微言大義。“書法”，即《春秋》記事的一般法則，其內容主要表現在書與不書、稱謂、用詞、時月日錄、地錄等方面，其基本特征是曲折深微。&ldq...

樊志輝：體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷

摘要：孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體...

梁濤：再論性惡心善說

摘要：徐復觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認為荀子主張心善，但又認為心善與性惡是矛盾的，其觀點可概括為：心善VS(versus)性惡說。在抽象的人性論上，荀子主張...

深刻把握中華文明突出特性

近日，第二十屆中國（深圳）國際文化產業博覽交易會舉行，本屆文博會設8個展館，共有超6000家政府組團、文化機構和企業參展，展出文化產品超過12萬件。圖為觀眾在文博會現場觀看越劇表演。新華社記者 梁旭 攝特邀嘉賓邢廣程 中國社會科學院學部委員、中國邊疆研究所所長...

沈順福：論傳統儒家經典觀

摘要：傳統儒家以《詩》《書》等為經典。這些經典創作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構成了經典的內容，并使經典具有了知識價值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經典文本形式上的優美，而且能夠產生感化效果。經典體現了圣人之心。圣人之...

馬卓文：道統意識下孟子“德位”觀之再闡釋

摘要：孔子之“有德無位”的事實極大沖擊了西周以來“以德承命”的信念，儒家學者不得不重新理解德位、德命、德福的關系，“德命”與“時命”的問題成為先秦儒家的一個重要議題。作為孔子之后儒家代表人物的孟子，對德行與權位...

孔繁柯：“根”的堅守 “魂”的引領

　　“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。”2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上發表重要講話，站在黨和國家事業發展全局的戰略高度，聚焦鑄就社會主義文化新輝煌的時代責任，對...

梁濤：知道、可道、守道與論道——讀《荀子思想理論范疇及體系》

　　荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達為學的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與道關系的初級階段?！翱傻馈笔菑膬r值觀念上認可道，這是人與道關系的發展階段?！笆氐馈笔菍Φ赖膱允?，辨明是非，...

陳來：帛書易傳與先秦儒家易學之分派

　　郭店竹簡發表之后，其中的《緇衣》等篇，給我們一個很大的啟示，就是在戰國楚地流行的文獻文本，不一定是楚國或楚地文化自身的產物，而有許多是傳自中原的。如戰國中期齊國的文化最為發達，諸子百家都在齊國尋求自己的發言權，楚地所流行的文獻，應當有相當大的部分...

李忠杰：全面推進中華民族現代文明建設

　　2022年10月，習近平總書記在河南安陽考察調研時，第一次提出了“中華民族現代文明”的概念。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上，進一步提出“建設中華民族現代文明”的任務和要求。今天重溫這一要求，我們深感建設中華民族現代...

沈順福：論傳統儒家經典觀

摘要：傳統儒家以《詩》《書》等為經典。這些經典創作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構成了經典的內容，并使經典具有了知識價值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經典文本形式上的優美，而且能夠產生感化效果。經典體現了圣人之心。圣人之...

任俊華 胡丹丹：君子的為政之道

何為政？孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學習，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功?！吨芤?middo...

余建平：安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成

摘要：安大簡《仲尼曰》的部分章節與今本《論語》存在同源關系，更多章節則或與傳世文獻相異，或不見于傳世文獻，《孟子》所引孔子言論亦是如此?？梢姡捎诳鬃拥茏痈饔兴?，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳中亡佚，部分散落在《禮...

楊國榮：作為規范系統的禮 —— 從經學的現代意義看《儀禮》《周禮》《禮記》

摘要：禮既與政治、倫理的體制相關，也以當然之則為內容。在社會交往過程中，考察三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》），首先應當關注其中的規范性觀念。作為規范系統，禮屬于當然之則，涉及社會領域的不同方面：從日常生活到政治踐行，從個體的飲食起居到人與人之間的交往...

樂愛國：歷代對孔子稱管仲“如其仁”的解讀——從安大簡《仲尼曰》“管仲善”看

摘要：自孔子肯定管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下”的功業并稱之“如其仁”,但又批評管仲之“器小”“不知禮”之后，歷代儒家對管仲的評價各有不同，大致有三：其一，孟子、荀子以及董仲舒對管仲多有批評，忽視孔子稱管仲&ldqu...

高海波：從朱子、船山看宋明理學意志思想的展開

摘要：朱子晚年比較重視意志問題的討論，區分意與志，認為與意相比，志是深層、穩定的心理意向，而意則是與具體的念慮、選擇、權衡相關的心理意念。立志對于為學與修養具有重要的基礎作用。不過，朱子始終認為志與意都屬于已發之情，未發階段不能有立志、持志的工夫。朱...

王中江：心靈為身體立法:出土文獻與東周儒家的身心主從模式

摘 要：因帛書和上博簡《五行》、郭店簡《性自命出》和清華簡《心是謂中》等新文獻的發現，為重新認識東周儒家身心關系帶來的契機之一，是能夠看到一種不同于身心合一論和身心平行論的身心主從論(或模式)。以主導被主導、役使被役使和君臣類比等表達出來，以心靈為身...

沈順福：論傳統儒家的倫理體系及其局限

摘 要:禮、道和理不僅是傳統儒家的核心概念,而且由此可以形成儒家行為哲學體系。作為概念的禮描述了一個具體的動作,禮是行為。在對該行為的經驗基礎上,人們抽象出普遍之道。道描述了一種無形的、抽象的、普遍的觀念。它成為具體行為之禮的標準。天理概念的出現將追問...

梁濤：《論語》“克己復禮為仁”章新詮——一種荀學的進路

摘要：孔子論仁，存在以成己安人為仁、以忠恕釋仁以及克己復禮為仁三個不同維度，孔子的禮則包含等級名分、倫理規范、禮儀禮節等不同含義。在仁、禮關系上，孔子既“以仁釋禮”，也“以禮成仁”，呈現復雜的面相。目前，學術界用“以仁釋禮...