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趙金剛：從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
摘 要：馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化能夠結合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式決定了他能夠從差異出發看待世界的統一性，人類追求美好的生活，人類各大文明的圣賢以其各自方式探索人類未來的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”...
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王中江：孟子的“國際正義觀”
孟子“問診”天下 我們簡單來看一下春秋戰國時期?！ ∥覀冎?，中國歷史從上古的“三代”（夏、商、周）到西周的晚期發生了重大轉變。從西周周平王遷都洛陽開始，西周已經衰落，歷史進入到一般所說的春秋戰國時期。這個轉變在中國歷史上是...
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黃玉順：詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創世論意義
摘要：孔子的經典詮釋學思想，不僅具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義，還具有創世論的超凡“創生”意義。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學”?！疤臁笔浅驳慕^對存在...
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陳曉霞：孟子的仁政思想智慧
戰國時代，分封制日漸瓦解，統治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續孔子的君子“仁”學，提出了獨具特色的仁政思想，引導人們成就美德，成為向善向上之人，最終實現“天下定于一”“萬物歸于仁”的理想社會。 得其心者，斯得民...
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黃玉順：意志自由與社會正義——孟子“可欲之謂善”命題闡釋
摘要：孟子“可欲之謂善”是一個極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關系，特別是揭示了意志自由與社會正義之間的關系?！坝币馕吨杂梢庵?；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會自由，前者需要在實際的意志行為中才能實現。而“可&rd...
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顏炳罡：《孟子》何以為經典？
《孟子》是一部不朽的經典。其之所以不朽，在于它超越時空，跨越族界、國界的永恒精神價值?！睹献印芬粫_啟的人禽之辨、義利之辨、王霸之辨、華夷之辨、大體小體之辨等，成為中華文化乃至東亞文化中被長期討論的重要話題，影響至深至巨。《孟子》倡導的性善論、修養論...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”——論孔子政治思想中的兩條線索
摘 要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學界關注的“從周”與“正名”的思想線索，接續的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳統，并非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現的邑宰政治，是由君子在底層...
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林安梧：“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋
摘要：“逆向格義”是在文化被殖民的背景下興起的，文化的話語權在對方手上。以“逆向格義”的方式提問，問題的焦點往往是不準確的，現在到了檢討、跨越逆向格義的時候了。我們應當回到漢語本身，喚醒漢語的語感，對古漢語作文字溯源，讓漢語的意義...
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陳曉霞：《孟子》——仁愛民本 浩然之氣
中華民族有著自己的文化基因和精神標識，流傳至今的孔孟之道便是中華文化最具象征意義的源流所在。作為戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派代表人物，孟子發揚光大了孔子的思想，使儒家文化得以更好地傳承發展。《孟子》一書，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟...
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王杰：“教之以義方”蘊含的家庭教育思想
2016年12月12日，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人所說的‘愛子，教之以義方’?！? “愛子，教之以義方”一語出自《左傳·隱公...
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陳來:中國早期政治哲學的三個主題
在世界上有過宗族性血緣組織的民族不乏其例，但像中國早期文明社會中所見的宗族組織與政治權力同構的情形卻屬罕見。古代中國文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治...
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《光明日報》聚焦 | 山東等地守正創新傳承弘揚優秀傳統文化
12月7日，《光明日報》刊文《深耕人文沃土 譜寫“兩創”新篇——山東、江西、福建守正創新傳承弘揚優秀傳統文化》，聚焦山東等地文化“兩創”工作。全文如下：武氏祠景區 來源：濟寧文旅 “伏羲執矩，女媧執規，這就是最初規矩...
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趙婷：“孝”還是“不孝”——以《孟子》中的匡章為例
古語有云：“百善孝為先?！毙⑹且粋€人倫理道德水平的體現，也是家庭倫理關系和秩序的規范。經過千百年的洗禮，孝成為中華民族優秀傳統道德理念之一，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，更成為儒家人文理論基石。孟子作為儒家思想的集大成者，繼承發展了儒家...
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劉悅笛：孔孟荀論“欲”——從西方倫理學“欲望論”觀儒家“欲”論分殊
摘要：美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。這是因為：第一，儒家不是超驗主義，而是建基在“一個世界”基礎上；第...
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王學典：儒家思想的社會科學化
“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合”這一必由之路，為我們擔負起新的文化使命、努力建設中華民族現代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優秀傳統文化結合，這一...
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國承彥：深學細悟篤行習近平文化思想 奮力開創儒學中心高質量發展新局面
編者按：習近平文化思想是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南。深學細悟篤行習近平文化思想，切實用以武裝頭腦、指導實踐，是宣傳思想文化戰線的重要政治任務，必須...
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陳來：20世紀儒學的學術研究有哪些突出特征？
本文所討論的20世紀的儒學研究，并不是要盤點或列舉20世紀儒學研究的成果，或總結20世紀儒學研究的方法，或綜述百年來儒學研究的成就與缺欠。而是希望把儒學的學術研究作為一個問題，以儒學的現代發展為主體，探求何以學術研究成為20世紀儒學的基調；討論20世紀儒學學術...
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黃玉順：孟子經典詮釋學思想探賾
【提要】孟子經典詮釋學思想是一個理論系統。經典詮釋的宗旨是“以正辯邪”，即通過正邪之辯，“息邪說，正人心”。經典詮釋的原則是“緣情解經”，即根據作者與讀者的情感及意志來詮釋經典。經典本義的理解方法是“以意逆志&rd...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對人性論的詮釋
日本江戶時代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認為，氣質層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應從已發、實然的角度論情與善惡。四端所展現的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關系而形成的發生機制。其對于“仁內義外&...
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王建寶：慈善、公益與天下大同 ——一個以孟子為中心的儒家視角
摘 要：行公益是孟子的題中應有之義，其哲學基礎是基于人之以仁為本的惻隱之心，其倫理基礎是儒家的差等之愛和報本之教，其實施對象是基于義和道的甄選，其實施方法是立足于推恩者自身，由內到外，先急后緩，其實施的態度是授受彼此之平等而不是單方面的施舍或索取，同...
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鄭煒明 劉奎：試論《孟子·天下言性章》與《墨子·兼愛中》的思想關聯
摘要：《孟子·天下言性章》歷來聚訟甚多，前人解釋此章者多引及道家和新出土文獻。但通過與《墨子·兼愛中》相比較，可知此章應與墨家的關系更為密切。從語境前提 （楊近墨遠）、致思方式（辯故言性）、論證素材（大禹治水）等方面細致分析可見：《孟子&mi...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對人性論的詮釋
日本江戶時代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認為，氣質層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應從已發、實然的角度論情與善惡。四端所展現的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關系而形成的發生機制。其對于“仁內義外&...
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陳來：論“浙學”觀念的歷史演變和現代意義
摘要：“浙學” 是千百年來的浙江人的文化創造和代代相傳的文化傳統，包含了浙江大地上曾經有的文化思想成果。這一“浙學”概念不是狹義的，而是廣義的大浙學的觀念。從歷史上看，宋代以后，“浙學”觀念變化過程是一個內涵和外延不斷擴...
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徐爽：說“義”
孟子畫像 孔子講仁，孟子講義，所謂“孔孟之道”亦可作仁義之道解，即此可知，發明“義”的真意，殊為重要。 《孟子》一書中“義”字108見?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
摘要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學界關注的“從周”與“正名”的思想線索，接續的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳統，并非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現的邑宰政治，是由君子在底...
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王鈞林 王法強：成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
摘要：家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩定的倫理觀念與儀禮規范的綜合體。伴隨著家形態的發展演變，家禮也經歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導人們日常居家生活的各種禮儀規范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。...
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“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
摘要：司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導思想和《春秋》經的思想內涵都是以“禮”作為價值標準。南朝梁人皇侃強調禮在六經中的統攝地位說：“六經其教雖異，...
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專訪全國儒學社團聯席會議秘書長王杰教授：為建設中華民族現代文明貢獻新力量
編者按：“文化傳承發展與建設中華民族現代文明”學術研討會暨第十屆全國儒學社團聯席會議，將于11月23日—25日在山東曲阜舉行。近日，全國儒學社團聯席會議秘書長，中國實學研究會會長，中央黨校（國家行政學院）教授、博士生導師王杰接受中國孔子...
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陳赟：“道事合一”——儒家歷史形上學的實踐性和開放性
摘要：“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內嵌到中國的經史傳統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學的在道與事之間建構的原初關聯，道...
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“諸子”概念的古今之辨
在現存古代典籍中，“諸子”一詞最早見于《周禮》。其所表示之意義，約有兩端：一指周代封建制度下的眾子爵之貴族，見《地官·大司徒》與《秋官·大行人》；二指周代“掌國子之倅”的職官，見《夏官·敘官》《諸子》二篇。西...
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周海春, 蔣文匯：孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
摘要：清黃小坪《百孝圖記》中的舜孝思想雖然引用了孟子的“大孝”說，但二者是有差異的。不同于貫穿《百孝圖記》中感應和感動的觀念，《孟子》關于舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價值并對此有...
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趙金剛：杞柳與駢拇——人性的真與善
摘要：在《孟子·告子上·性猶杞柳也章》中，孟子反對將人性視為材料、將仁義視為后天制作的成品的觀點，孟子認為此種說法會導致“禍仁義”。在思想史上，這其實就是以《莊子·駢拇》為代表的人性論表達，即強調人性的真，以真來反對后天制...
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楊海文 石明：重返“孟子第一義”的致思場域——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
摘要：以“道性善”為“孟子第一義”，以“稱堯、舜”為“第二節功夫”，這是人們對《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作為考釋價值顯著的大章，《道性善章》既涉及文史考證問題，又涉及哲學詮釋問題，需要...
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舒大剛 汪璐：巴蜀《易》學價值重估
《周易》居六經之首，而易學有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學歷史悠久，成果豐富，據不完全統計，歷代巴蜀學人撰有《易》學著作370余種，現存者尚有160余部之多，構成中國《易》學史的一大奇觀。其中，揚雄《太玄》、衛元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《...
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隋云鵬：“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語·里仁》。《論語·里仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說：“唯”，并沒有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當孔子走后，門人問起曾參時，曾參才說：“夫子之道...